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«¿Nada se gana, entonces, con buscar la verdad? Se gana por lo pronto el rescate de la propia dignidad, que es ya bastante; y se cumple con el Maestro -Unamuno- quien dijo que «la más miserable de todas las miserias, la más repugnante y apestosa argucia de la cobardía es esa de decir que nada se adelanta con denunciar al ladrón y al majadero». FRANCISCO IGARTUA ROVIRA – 23/09/1923 24/03/2004
DORIS GIBSON PARRA Y FRANCISCO IGARTUA ROVIRA
FRANCISCO IGARTUA CON DORIS GIBSON, PIEZA CLAVE EN LA FUNDACION DE OIGA, EN 1950 CONFUNDARIAN CARETAS.
LIMAKO ARANTZAZU EUZKO ETXEA - CENTRO VASCO PERU
UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO
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sábado, 17 de agosto de 2013
jueves, 8 de agosto de 2013
LA TERCERA: Santuario de Ezkioga
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LA TERCERA: Santuario de Ezkioga
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LA TERCERA: Santuario de Ezkioga
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LA TERCERA: Santuario de Ezkioga
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LA TERCERA: Santuario de Ezkioga
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martes, 6 de agosto de 2013
domingo, 10 de marzo de 2013
En marcha el concurso de bertsos escritos Pello Mari Otaño, con una categoría dedicada a la Diáspora
08/03/2013
La Asociación Cultural Hernandorena de Zizurkil ha convocado
el “Primer concurso de bertsopaperak Pello Mari Otaño”, en memoria del gran
bertsolari guipuzcoano. Además, y como recuerdo y reivindicación de los años en
que Otaño desarrolló su labor en el seno de las comunidades vascas de
Argentina, el concurso cuenta con una categoría destinada exclusivamente a los
vascos de la Diáspora. Además de ésta, hay una categoría de jóvenes y otra de
adultos. Los ganadores se llevarán premios de 250 y 500 euros.
Zizurkil, Gipuzkoa. Ya está en marcha la primera edición del
Concurso de Bertsopaperak (bertsos escritos) Pello Mari Otaño, organizado por
la Asociación Cultural Hernandorena de Zizurkil. El concurso, recordando los
muchos años en los que Otaño vivió en Argentina y teniendo en cuenta que está
considerado como el primer profesor de euskera en América, ha creado una
categoría especial para los euskaldunes de la Diáspora.
Pello Mari Otaño Barriola es una figura muy respetada en
Argentina, donde además de difundir el bertsolarismo realizó una gran labor
como euskaltzale. Otaño nació en el casería Errekalde de Zizurkil, en 1857, y
creció en un ambiente de bertsolaris. Pasó más tarde a Argentina, donde residió
durante años, falleciendo en Rosario en 1910, de un ataque al corazón. Según el
experto Juan Mari Lekuona, “hasta la llegada de Amuritza, quizá el profesor que
más ha influido en el bertsolarismo es Otaño".
Bases del concurso
El concurso se divide en tres categorías:
-1. Jóvenes: hasta que cumplan 18 años (nacidos
posteriormente a 1995)
-2. Euskaldunes de la Diáspora: los euskaldunes que hayan
nacido y que vivan fuera de Euskal Herria, especialmente los de Argentina.
-3. Mayores: nacidos en 1995 o con anterioridad.
Los jóvenes y los euskaldunes de la Diáspora pueden enviar
tantos trabajos como quieran. Cada uno de ellos tendrá un mínimo de 6 bertsos y
un máximo de 10. Los mayores también pueden enviar tantos trabajos como
quieran, pero cada uno de ellos tendrá un mínimo de 8 bertsos y un máximo de
12. Tanto la métrica como la música de los versos serán libres, a elección de
los participantes.
Antes del 10 de abril
Los trabajos podrán enviarse, tanto por e-mail como por
correo ordinario, a las siguientes direcciones: pedromariotano@zizurkil.net y
también a Hernandorena Kultur Elkartea (Pello Mari Otaño bertsopaper lehiaketa)
Iriarte etxea – Pello Mari Otaño plaza, 1 20159 - Zizurkil. Los trabajos
deberán ser enviados, por cualquiera de las dos vías, antes del 10 de abril de
2013.
Los bertsos tienen que ser originales y no publicados. Los
trabajos se identificarán mediante seudónimo, que tiene que ser desconocido y
que se indicará en los versos. En el caso de envío postal ordinario, los
bertsos y su seudónimo identificativo se introducirán en un primer sobre.
Dentro de un segundo sobre se indicarán todos los detalles del autor: su
seudónimo, nombre verdadero, dirección y teléfono. Por último, se introducirán
ambos sobres en un tercero que se enviará a la dirección indicada. En el supuesto
de utilizar e-mail, se adjuntarán dos archivos en el mismo envío: los betsos
con su seudónimo, por un lado, y el resto de los detalles en un segundo.
Premios
Los ganadores en las categorías de Jóvenes y Diáspora
recibirán 250 euros, y los segundos clasificados 100. En la categoría de
Mayores el primer premio será de 500 euros, y el segundo de 250.
La entrega de premios se realizará el 4 de mayo de 2013,
durante una cena de bertsos que se celebrará en Zizurkil. Los ganadores tendrán
opción a cantar sus bertsos durante la cena. En el caso de la Diáspora, se
enviará el importe del premio a su ganador.
Fuente:
EuskalKultura
La IX edición de Euskal Herria Mugaz Gaindi analizará en
junio el retorno de los emigrantes vascos
08/03/2013
El 18 y 19 de junio se
celebrará el IX Seminario Internacional Euskal Herria Mugaz Gaindi (Euskal
Herria más allá de las Fronteras), en la Universidad de Deusto en Bilbao. En
esta edición, el encuentro de expertos en Diáspora vasca y exilio tiene como
tema central el retorno de los emigrados y su impacto en la sociedad. ¿Qué es
lo que quedaba del hogar al regreso de los emigrantes y exiliados? ¿Cómo fueron
recibidos? ¿Qué aportes realizaron al patrimonio material e inmaterial del
país? ¿Qué efecto tuvieron en la economía familiar o local? Expertos
internacionales tratarán de responder a éstas y otras preguntas.
Bilbao, Bizkaia. Euskal Herria Mugaz Gaindi analizará el
fenómeno del retorno de los emigrantes vascos en su novena edición, que tendrá
lugar el 18 y 19 de junio en la Universidad de Deusto. El seminario pretende
abordar el fenómeno de las migraciones vascas de retorno y ahondar tanto en el
conocimiento de la adaptación y reintegración de los propios emigrantes y
exiliados retornados como en sus aportes—remesas económicas y sociales—e
impacto en la sociedad de origen.
"El concepto de retorno implica una teorización que va
más allá del regreso físico del migrante. En sí, el hecho de migrar ha de ser
entendido más como una construcción social de relaciones que como un mero cruce
de distancias geográficas", explican desde la organización. Así, el
seminario explorará los lazos entre la diáspora y su tierra de origen, tanto
afectivos como ideológicos, económicos o culturales, y sus consecuencias a la
vuelta la tierra de origen.
El programa definitivo del congreso se anunciará
próximamente. El congreso ha sido organizado por el Instituto de Derechos
Humanos y el Instituto de Estudios Vascos de la Universidad de Deusto, con la
colaboración de la Dirección para los Ciudadanos y las Colectividades Vascas en
el Exterior, la Universidad del País
Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea y Eusko Ikaskuntza / Euskonews / Euskosare.
Fuente:
Euskalkultura
domingo, 23 de diciembre de 2012
EUZKO ETXEA ARANTZAZU LIMA
EL PERUANO, Diciembre 19 de 1865
Secretaria de Justicia, Culto, Instrucción y Beneficencia
MARIANO I PRADO
JEFE SUPREMO PROVISORIO DE LA REPUBLICA,
I. Que es conveniente centralizar la administración de las
cofradías, archi-cofradías, congregaciones y hermandades, a fin de consultar no
solo la economía, en el manejo de sus rentas, sino el más seguro cumplimiento
de los fines con que fueran establecidos;
II. Que la
Sociedad de Beneficencia, por su calidad de permanente y por el espíritu
filantrópico que la guía, reúne las condiciones necesarias para el acertado
manejo de los bienes y rentas de dichas corporaciones;
III. Que con la
indicada centralización se facilita al Supremo Gobierno la aplicación de las
rentas excedentes a objetos de instrucción pública y beneficencia;
DECRETO
Art. 1° Encárgase a la
Sociedad de Beneficencia de Lima, la administración y manejo de las cofradías,
archi-cofradías, congregaciones, hermandades u otras corporaciones de este
género, existentes en esta capital y sus provincias.
Art. 2° En los demás departamentos se procederá a llevar a
efecto la misma disposición, tan luego como se obtengan los datos oficiales que
se han pedido.
Art. 3° La Sociedad de Beneficencia de lima, desde que se
haga cargo de la administración, procederá a cumplir todas las obras pías o
mandas de beneficencia que en la actualidad se hallan en corriente y consten en
las fundaciones.
Art. 4° Los que
actualmente administran las cofradías, archicofradías, congregaciones y
hermandades; procederán en el acto a rendir sus cuentas a la Sociedad de
Beneficencia de Lima, o a la comisión que esta eligiere con este objeto, y
entregaran los fondos, archivos y documentos pertenecientes a esas
corporaciones.
Articulo 5° La Sociedad de Beneficencia, sin perjuicio de
llenar las obligaciones a que se contrae el artículo 3°, presentara al Supremo
Gobierno un informe circunstanciado que dé a conocer el estado de los bienes y
rentas, de cada una de esas corporaciones y la cantidad que resulte sobrante.
Art. 6° La cantidad sobrante se aplicara a objetos de instrucción
pública y beneficencia en la forma y proporción que el Gobierno determine en
posteriores resoluciones.
Art. 7° Queda autorizada la Sociedad de Beneficencia, para
organizar, con individuos de su seno las comisiones que crea necesarias, para
el fin a que se contrae este decreto, pudiendo dotar a los amanuenses de dichas
comisiones, con la cantidad proporcionada a sus servicios.
Art. 8° La Sociedad de Beneficencia, aun antes de expedir el
informe de que se encarga el artículo 5°,
pasara a la Secretaria del ramo una razón de los contratos de enfiteusis
o arrendamientos que sobre los dichos bienes se hubiesen celebrado sin los requisitos que exijen las leyes,
respecto de bienes que no son de libre disposición.
El Secretario de Estado en el Despacho de Beneficencia, queda
encargado del cumplimiento de este decreto.
Dado en la Casa de Gobierno en Lima, a 18 de Diciembre de
1865.
Mariano I. Prado
J. Simeón Tejeda
lunes, 17 de diciembre de 2012
EUZKO ETXEA ARANTZAZU LIMA
LOS COMERCIANTES VASCOS
EN EL VIRREINATO
PERUANO
Profesor Dr. Guillermo
Lohmann Villena
Catedrático de las
Universidades del Perú
Mayor de San Marcos y
Lima
VI
EL ESPÍRITU DE SOLIDARIDAD ENTRE LOS
HIJOS
DE LAS PROVINCIAS VASCONGADAS
A lo largo de las páginas anteriores se habrá ido percibiendo
un rasgo distintivo en las relaciones entre los oriundos de las comarcas
vascongadas: su voluntad de cohesión vernácula a la hora de entablar
operaciones de carácter utilitario. No será en consecuencia improcedente añadir
unos párrafos dedicados a informar sobre la concreción de ese talante de
fraternidad (maitasuna) transpuesto desde su ámbito pragmático a una esfera
entrañable.
En 18 de Marzo de 1612 un nutrido grupo de vascos compró a D.
Luis de Mendoza y Ribera la capilla del Santo Cristo en el brazo izquierdo del
crucero de la iglesia de San Francisco para instalar en ella la cofradía de
Nuestra Señora de Aránzazu y en la bóveda subterránea un enterramiento. Siete
años más tarde se aprobaban las primeras Constituciones que regirían la
“Congregación y Hermandad de los caballeros hijosdalgo que residen en la Ciudad
de los Reyes, naturales del Señorío de Vizcaya y provincias de Alava, Reino de
Navarra, y de las cuatro Villas de la costa de la Montaña, que son Laredo.
Castro Urdiales, Santander y San Vicente de la Barquera”. Las definitivas se
sancionaron en 12 de Abril de 1636, en que el número de cofrades ascendía ya a
105.
Como reza su preámbulo, “El fin de esta Hermandad y congregación a mayor gloria de
Dios Ntro. Señor y de la Santísima Virgen Ma. su Madre, es unirse y
confederarse todas las personas caballeros hijodalgo, así los de la provincia
de Guipuzcoa corno del Señorío de Vizcaya con sus Encartaciones y los demás
aquí referidos que hubiese en esta ciudad, en orden a ejercitar entre sí y con
los de su nación obras de misericordia y caridad Christiana así en vida como en
muerte ...”.
La segunda cláusula puntualiza los requisitos indispensables
para pertenecer a la Hermandad: “... porque la nobleza y limpieza de sangre es donde Nuestro
Señor ayuda mucho a la virtud y buenas obras el ser hijos y descendientes de
buenos, se ordena para mayor decoro de esta Congregación que todos los que
hubieren de ser recibidos en ella sean originarios de las partes y lugares de
suyo referidas o sus descendientes por vía de varón, nobles y limpios, de
conocido nacimiento y opinión...”. Estaban expresamente excluidos los que desempeñasen alguna
ocupación calificada de infame.
A la par de su campo de acción espiritual como cofradía
canónicamente instituída, la Hermandad desarrollaría un plan de socorros
mutuos. Las obras de caridad consistían en visitar a los enfermos acogidos en
los hospitales; sorteo de dotes para huérfanas pobres y recorrer las cárceles
por si hubiese en ellas miembros de la hermandad presos por deudas, a fin de
asistirlos en su defensa, o si la deuda fuese por una suma moderada, la
institución se subrogaría para su cancelación, con cargo de reembolso de honor
adquirido con ella.
La función principal de instituto se celebraría con toda
solemnidad cada 3 de Mayo, pero también se realizaban cultos de gran aparato en
la festividad de la Purificación (2 de Febrero), de la Anunciación (25 de
Marzo), de la Asunción (15 de Agosto) y de la Purísima (8 de Diciembre) (273).
En la bóveda podrían inhumarse los restos mortales de los
hermanos, sus viudas, hijos legítimos y los de oriundez vasca indigente, aunque
no hubiesen pertenecido a la Cofradía. Así nos consta que en ese enterramiento
se sepultaron, a petición propia (sólo de los mencionados en estas páginas) los
siguientes: Aguinagalde, Amenabar, Amez, Arieta y Ezcarraga, Arrese, Arriaga,
Azcárraga, Calatayud, Echevarría y Uría, Elcano y Balda, Gorostizaga (274),
Guisasola, Ibargüengoitia, Izarnotegui, López Escudero, Larrea y Amez, Obiaga,
Orobiogoitia (que legó en su testamento 500 pesos para solemnizar los cultos de
las imágenes de Nuestra Señora de Aránzazu y de Nuestra Señora de Begoña, más
otra suma igual para el adorno de los altares), Domingo de Zaldívar y su
sobrino Manuel, y Zelayeta (275).
La directiva estaba compuesta por dos Mayordomos, cuatro
Diputados y un Procurador, que se elegían cada 3 de Mayo por períodos anuales.
Seguramente a ejemplo de Sevilla, en donde los vascongados
residentes en ella se acogieron a la iglesia de San Francisco (276), los de
Lima también se inclinaron por el templo de la misma Orden. En la capilla
adquirida en 1612, respetando el primitivo retablo que lucía una pintura de
Nuestro Señor, asentaron otro para rendir culto a una imagen de la Virgen de
Arantzazu, copia directa de la original que se venera en los riscos de Oñate. La
talla fue encargada por el comerciante Juan de Urrutia, Cónsul del Tribunal del
Consulado (1623 y 1624) y Prior del mismo (1631, 1634 y 1639); su costo
ascendió a 12.000 pesos. En medio de grandes festejos y tras una solemne
procesión, fue instalada en su lugar el 18 de Octubre de 1646. El retablo
original su destruyó en 1656, cuando se desplomó por entero la iglesia, y se le
substituyó por uno de e barroco, que a juzgar por las descripciones era
soberbio y magnífico, conservan (cedro su color natural. Lo terminó de esculpir
en 1705 el artífice ensamblador Jose Castilla (autor también del retablo de la
iglesia de Jesús María, única obra subsistente hoy, y por la cual se puede
apreciar su maestría en el arte de la gubia), segundo retablo pereció a su vez
destruido por un incendio en Septiembre de 1899 lo redujo a pavesas, junto con
la imagen, sobresaliente pieza de la imaginería española (277).
La cristiana confraternidad también se ejercitaba a título
particular descollando en este humanitario menester el guipuzcoano Ignacio de
Elola, que socorría al asiento” a personas menesterosas y vergonzantes (278) y
el ya recordado Martín Zelayeta, que además de las obras de misericordia
apuntadas, instituyó un patrón cuyas rentas destinó para mayor ostentación del
culto de la capilla de Nuestra Se de Aránzazu.
EUZKO ETXEA ARANTZAZU LIMA
LOS COMERCIANTES VASCOS
EN EL VIRREINATO
PERUANO
Profesor Dr. Guillermo
Lohmann Villena
Catedrático de las
Universidades del Perú
Mayor de San Marcos y
Lima
III
EL CONTINGENTE VASCO EN
EL TRIBUNAL
DEL CONSULADO
Es de sobra conocida la importancia de este organismo
gremial, que agrupaba un modo genérico a cuantos, bajo ciertas condiciones,
ejercían quehaceres de orden mercantil
en sus diversas modalidades. Aunque todavía carecemos de estudios profundos que
esclarezcan la magnitud de la gravitación de los Consulados en el campo
financiero, comercial y crediticio, no será exagerado aseverar que en Indias
coba mayores dimensiones institucionales que en la Península.
Una pesquisa en la composición de los cuadros dirigentes de
la entidad que constituía la “personificación del comercio limeño”(41), cuyas
Ordenanzas por cierto determinaban que en lo que no estuviese contemplado en
las aprobadas en 1627 se observase, como legislación supletoria, lo prevenido
en las del Consulado de Bilbao, nos pondrá en la pista de reconocer con
claridad el volumen de la presencia del elemento vascongado en el seno de la
institución y por ende deducir su influjo en el ámbito comercial del Virreinato
entero.
A nuestro intento importa por modo exclusivo tener presente
que para ser inscrito en el patrón de electores, y consecuentemente ejercer el
derecho de elector y el pasivo de ser elegido, se requería acreditar residencia
fija en la capital del Virreinato, disponer de un capital mínimo de 12.000
pesos, ya como mayorista con existencias en el almacén o como volumen del giro
comercial, o ser propietario de una de las embarcaciones de alto bordo
adscritas al servicio de conducción de situados a la plaza de Valdivia es illas
de Juan Fernández (42).
La preponderancia cuantitativa de los vascongados como grupo
compacto se acusa por lo pronto en las Juntas, que se convocaban para deliberar
sobre asuntos graves. En ellas se reunían exclusivamente, el Prior, los dos
Cónsules, los Consejeros (quienes anteriormente habían ocupado cualquiera de
dichos cargos directivos) y los Diputados (aquellos miembros del gremio que por
su respetabilidad eran voceados como candidatos para ser elegidos en lo
futuro). Pues bien. A modo de calas escogidas al azar, he aquí los concurrentes
de documentada filiación vasca que participaron en esas sesiones restringidas:
en las celebradas en 1769 suenan los nombres de Elola, de Domingo de Zaldívar,
de Tomás de la Bodega, de Ororbiogoitia y de Izarnotequi; en las de 1770, entre
los siete Consejeros y Diputados figuran Elola y Domingo de Zumarán; en las de
1771 actúan de Consejeros Tomás de Bodega y Arrese; en las de 1773 comprobamos
una presencia masiva, pues entre los 17 Consejeros y Diputados concurren Elola,
Bodega, Larrea y Amez, Ororbiogoitia y Manual Zaldívar; en 1774, en que uno de
los Cónsules era guipuzcoano, acuden Amandarro (43), Zaldívar, Ocharan y
Mollinedo, Elola y Larrea y Amez; en 1775 lo hacen Ocharan, Elola, Otaegui,
Ororbiogoitia, Francisco Zurrarán, Zaldívar y Larrea y Amez; en 1777 hallarnos
a Elola, Ocharan, Otaegui, Ororbiogoitia, Silvestre de Amenabar y Amandarro, y
para terminar, en 1783 allí están Elola, Sarroa, Ocharan, Larrea y Amez,
Ororbiogoitia y Amandarro(44). Recapitulando: Elola participa en las
deliberaciones a lo largo de tres lustros, al igual que Ororbiogoitia; Larra y
Amez durante un decenio, y Ocharan y Mollinedo por nueve años.
En la Junta general celebrada en Mayo de 1779 para reformar
las Ordenanzas en el punto del monto de los litigios de que habrían de conocer
los jueces del Consulado, de los 22 que llevaron la voz de todo el gremio,
cinco son conocidos nuestros: Arrese, Elola, Larrea y Amez, Ororbiogoitia y
Zaldívar (45). La matrícula de los 42 compromisarios congregados en Diciembre
de 1790 para elegir autoridades para el año siguiente incluye nueve (21%) de
oriundez vasca: Silvestre de Amenabar, Manuel de Alzola, Francisco María Zuloaga,
José de Zaldívar, Domingo Martín de Laspiur, Juan Miguel de Mendiburu, Blas
Ignacio Tellería, Manuel de Unamunsaga y Juan Miguel de Castañeda (46).
Como no podía ser por menos, esta afluencia hubo de
traducirse, a partir del de la centuria, en la composición de la mesa directiva
del Tribunal, conformada por Prior y los dos Cónsules. He aquí la nómina por
orden cronológico:
1750, 1751, 1752 y 1753 Cónsul Pedro del Villar y Zubiaur
(47).
1754, 1755, 1756 y 1757 Cónsul Jerónimo de Calatayud (48).
1756, 1757, 1758 y 1759 Cónsul Ignacio de Elola (v.).
1760 y 1761 Prior Pedro de Elcano y Balda (v.).
1760, 1761, 1762, 1763 y 1764 Cónsul Domingo de Zaldívar y
Pascual (49)
1762, 1763 y 1764 Prior Villar y Zubiaur.
1762, 1763 y 1764 Cónsul Tomás de la Bodega y Quadra (v.).
1765 y 1766 Prior Elola. Cónsul Bodega y Quadra.
1773, 1774, 1775, 1776
y 1777 Cónsul Joaquín José de Arrese.
1785, 1786, 1787 y 1788 Cónsul Juan Bautista de Sarraoa e
Iriarte (50).
1795 y 1796 Prior el mismo.
1797, 1798, 1799 y 1800 Cónsul Blas Ignacio de Tellería (51).
Resolutivamente, en los bienios 1760-1761 y 1765-1766 el
Prior y un Cónsul pertenecen a la nación vascongada; en 1762, 1763 y 1764 se
llega al extremo de copar los tres puestos. Marcas tan elocuentes no requieren
de mayor comentario, pero denuncian a las claras que la institución se encaró
como un predio de caza.
Para cerrar este apartado, no es de desdeñar que hasta su
fallecimiento fue Juan Bautista de Arieta y Azcarraga (v.). Receptor del
Tribunal, vale decir, el encargado de la cobranza de las rentas asignadas a la
institución.
EUZKO ETXEA ARANTZAZU LIMA
LOS COMERCIANTES VASCOS
EN EL VIRREINATO PERUANO
Profesor Dr. Guillermo Lohmann Villena
Catedrático de las Universidades del Perú
Mayor de San Marcos y Lima
I
PRESTIGIO Y TRADICIÓN DE LA GENTE
VASCONGADA.
La acción de los hombres de empresa vascongados en el Perú se
recorta con perfiles tan nítidos durante la segunda mitad del siglo XVIII que
su magnitud sólo cabe medirla proyectándola como la secuela, dentro del sector
económico, del rumbo trazado por sus predecesores atraídos por el llamado del
destino transatlántico. La divisa de unos y otros pudiera haber sido el
viejísimo Plus Ultra, un más allá promotor constante del ímpetu expansivo que
desde tiempos inmemoriales late en las venas de los individuos de esa raza.
La actividad del elemento vasco en el Perú, operando como un
núcleo homogéneo en dicho tramo de la décimaoctava centuria - el siglo
“mercantil” por excelencia en la historia del Imperio Español - pudo
desplegarse en toda su envergadura al amparo de una coyuntura excepcionalmente
propicia: de un lado, como consecuencia de la depresión agraria que sufrió el
país, que para aprovisionarse de trigo pasa a depender de Chile (1), surge y se
consolida una próspera oligarquía naviera; por otra parte, venida a menos la
minería, en recesión tras el auge de los dos siglos precedente (2), el comercio
de gestión crece significativamente y se constituye en el principal
sustentáculo de la economía local, por cierto enfrentado en tenaz antagonismo
con el gremio de mercaderes rioplatenses (3). La mentalidad de la nueva
generación de comerciantes y navieros, en la que sobresaldrán los prohombres de
los que se pasa revista en las páginas siguientes, arrincona vetustos sistemas
- tales como el ineficaz de las flotas y el obsoleto del tráfico por la vía de
Tierra Firme - y, en sintonía con las reformas borbónicas, ensancha horizontes,
rompe esquemas superados y abre la ruta del intercambio directo con la
Península, principalmente con Cádiz (4).
Tras las oleadas extremeñas y andaluzas de las horas
iniciales, llegó al Nuevo Mundo el contingente vascongado, que negocia,
administra y ordena. El dinamismo mercantil de ese elemento se abre paso desde
los momentos tempranos de la colonización en el Continente. Los más remotos antecedentes
pueden rastrearse aun antes del descubrimiento del Perú mismo, vinculados con
la personalidad del Adelantado Pascual de Andagoya, del Imperio que no pudo
conquistar. De sus labios oyeron los españoles atónitos en Panamá, por primera
vez, el mágico topónimo que encandilaría la imaginación de tantos
conquistadores. El 23 de Julio de 1523 registraba Andogoya una cantidad de oro
habida en una incursión a la comarca del Perú, que -bien se deja entender- no
era todavía el país que así se denomina actualmente (5).
Andagoya pertenecía a la vanguardia de empresarios y
mercaderes vascos radicados desde temprano, con ojo avizor, en Tierra Firma
(6). Pisándole los talones asoma el hidalgo vergarés Domingo de Soraluce (7),
que en 1531 envió un barco de apoyo a la definitiva expedición de Pizarro en
pos del Imperio de los Incas; en esa nave había “mercaderías caballos”
destinados al intrépido extremeño (8).
Ya en el Perú propiamente, las actividades de la gente
vascongada en menesteres de la mar se detectan desde los primeros años de la
Conquista (9). Un acta notarial de 12 de Enero de 1554 nos acerca con más
precisión a ese quehacer: en aquella fecha el vizcaíno Rodrigo de Portu
transfiere a Martín de Carquizano el derecho a recaudar de Juan Ochoa de
Rotaeche -¿dudará alguien de la oriundez de todos ellos? - la suma de 116 pesos
de oro, valor de la cuarta parte del navío San Sebastián que este último había
vendido al cacique de Chincha, y cuya participación por dicha cuota pertenecía
al cedente (10).
¿Y cómo olvidar entre los hombres cuyos destinos se jugaron
en el Perú al oñatiense Lope de Aguirre, ejemplar humano que ha proporcionado
materia para el relato histórico, la novela y la cinematografía? ¿Sería lícito
pasar por alto a miembros esclarecidos de la estirpe de San Ignacio? La
representaron con notoriedad indiscutible un hermano suyo, Hernando, cuyas
andanzas en Tierra Firme se pierden con su muerte; el Adelantado Juan de
Salinas y Loyola (11), descubridor y conquistador de la comarca de los
bracamoros, donde en 1557 fundó la ciudad de Loyola (12), y su sobrino segundo
del Santo, Don Martín Garcia de Oñaz y Loyola, que culminó su carrera militar
como Gobernador de Chile (1591-1598) (13). Su boda con la nieta del último
emperador incaico, D' Beatriz Clara Goya, efigiada en el mural decorativo de la
Iglesia de la Compañía en el Cuzco, se ofrece como el testimonio pictórico más
expresivo de la fusión de las razas.
Tampoco puede faltar a la cita el batallador obispo del Cuzco
(1573-1583) Sebastián de Lartaun, oriundo de Oyarzun, varón riguroso que en sus
conflictos durante el tercer Concilio limeño (1582-1583) contó con el sostén
mal disimulado de tres magistrados vizcaínos en la Audiencia (14).
¿Y qué decir de la donostiarra Catalina de Erauso, la monja
alférez, en cuyos lances y vida novelesca la realidad ganó la partida a la
fantasía más desbordante? (15).
Difícil será hallar un tratado que aventaje al del jesuíta
vergarés P. Pablo José de Arriaga intitulado Extirpación de la idolatría del
Perú (Lima 1621), como fuente para escudriñar los mitos y supersticiones de los
indígenas a principios del siglo XVIII.
Del tipo social del mercader en la misma centuria puede ser
exponente cabal el vizcaíno Martín de Isasi, comisionista de relieve en el
intercambio transatlántico del Perú, que en 1632 llevó - !él solo!-, en oro,
joyas y numerario, a España, millón y medio de pesos, suma equivalente a la que
se remitía por los funcionarios fiscales a la Corona (16).
Los historiadores nunca agradecerán bastantemente la
solicitud del bilbaíno Capitán José de Mugaburu en apuntar prolijamente en su
jugoso dietario cuantos sucesos, importantes o nimios, ocurrieron en Lima entre
1640 y 1686 (17) así como al Capitán Francisco de Echave y Assu, natural de
Guetaria, que con su descripción de las fiestas por la beatificación de Toribio
Alfonso de Mogrovejo compusiera la más cabal imagen del esplendor de la capital
de Virreinato antes del desolador terremoto de 1687 (18).
En este apretado desfile sería imperdonable callar los
nombres de tres magnates señalados por su talante caritativo, que supieron
pagar con la moneda de oro de la gratitud la entrañable hospitalidad con que
les acogieran en la tierra de adopción. Nos referimos a Sebastián de Antuñano y
Las Rivas, de Balmaceda, al santiaguista Bernardo de Gurmendi y Urreta,
donostiarra, y a Martín de Zelayeta y Aldecoa, de Zorroza, cuyo pecho también
lució el lagarto de Santiago. El primero costeó de su peculio la edificación de
la primera capilla que albergó la imagen del Señor de los Milagros, la devoción
más popular y honda entre los limeños desde hace tres siglos, y fundó el
beaterio de carmelitas descalzas nazarenas adscritas a su culto (19); a
expensas del segundo se construyeron entre 1708 y 1722 la iglesia y el convento
de las trinitarias descalzas hasta hoy en pie, y a su muerte sin sucesión legó
toda su fortuna a las mismas (20), y finalmente, el tercero, movido de su
desbordante espíritu filantrópico, instituyó una obra pía para socorrer a
cincuenta pobres vergonzantes, proporcionar manutención a encarcelados
menesterosos y dotar doncellas para tomar estado; su memoria ha subsistido
hasta nuestros días gracias a un patronato benéfico creado con un ingente fondo
inicial (21).
Por derecho propio debe de ocupar un lugar preferente en esta
galería un héroe de la dimensión histórica del Almirante Blas de Lezo.
Pasaitarra, General de la Mar del Sur desde 1718, en 5 de Mayo de 1725 el
Arzobispo Morcillo y Rubio consagró su desposorio con una peruana, Da Josefa
Pacheco de Benavides, y el 30 de igual mes de 1727 el mismo Prelado echaba al
agua a su primogénito, Blas Fernando José (22). Harto sabido es que se cubrió
de gloria en 1741, al rechazar el ataque a Cartagena de la flota británica, al
mando del Almirante Vernon, cuya arrogancia quedó en ridículo pues había
mandado acuñar prematuramente una medalla conmemorativa, en la que aparecía
Lezo, de hinojos, entregando su espada, y cuyo exergo rezaba “El orgullo
español humillado por el Almirante
Vernon” (23).
No debía de ser extraño a la sensibilidad de los limeños
cuanto tuviera relación con el elemento que nos ocupa, cuando un estudiante del
Colegio de San Pablo, al fin y al cabo centro de formación de los ignacianos,
encontró ambiente propicio para versificar en 1761 unas “Rimas afectuosas y lúgubres
en lengua vascongada”, peregrino epicedio compuesto con ocasión de los honras
fúnebres de la reina María de Sajonia (24).
Esta nómina de vascongados dignos de recordación por su
carácter representativos, bien puede cerrarse mencionando al Capitán de Fragata
Domingo de Boenechea, cuya cuna se meció en Guetaria: en 1772 abrió de nuevo la
ruta que conducía desde El Callao hasta la isla de Tahití (25).
Queden estos como hitos de un itinerario emocional o como lo
que fueron: exponentes de un surco profundo en la urdimbre colectiva del Perú
virreinal, a la que se incorporaron con las fecundas virtudes raciales. Cada
uno de ellos en su respectiva órbita ocupó un lugar de honor, desplegando
sincera y acendrada voluntad de servicio a la comunidad. Sus continuadores,
principalmente en los sectores mercantiles e industriales, no desmerecieron de
quienes se les habían adelantado en el tiempo. Esta primera aproximación a un
tema inédito aspira a entreabrir un resquicio que permita asomarse a su
conocimiento, con semblanzas y aislados apuntes de su paso por el escenario del
Perú en la segunda mitad del siglo XVIII.
viernes, 14 de diciembre de 2012
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