FRANCISCO IGARTUA ROVIRA: lima

«También la providencia fue bondadosa conmigo, al haberme permitido -poniendo a parte estos años que acabo de relatar- escribir siempre en periódicos de mi propiedad, sin atadura alguna, tomando los riesgos y las decisiones dictadas por mi conciencia en el tono en que se me iba la pluma, no siempre dentro de la mesura que tanto gusta a la gente limeña. Fundé Caretas y Oiga, aunque ésta tuvo un primer nacimiento en noviembre de 1948, ocasión en la que también conté con la ayuda decisiva de Doris Gibson, mi socia, mi colaboradora, mi compañera, mi sostén en Caretas, que apareció el año 50. Pero éste es asunto que he tocado ampliamente en un ensayo sobre la prensa revisteril que publiqué años atrás y que, quién sabe, reaparezca en esta edición con algunas enmiendas y añadiduras». FRANCISCO IGARTUA - «ANDANZAS DE UN PERIODISTA MÁS DE 50 AÑOS DE LUCHA EN EL PERÚ - OIGA 9 DE NOVIEMBRE DE 1992»

«Cierra Oiga para no prostituir sus banderas, o sea sus ideales que fueron y son de los peruanos amantes de las libertades cívicas, de la democracia y de la tolerancia, aunque seamos intolerantes contra la corrupción, con el juego sucio de los gobernantes y de sus autoridades. El pecado de la revista, su pecado mayor, fue quien sabe ser intransigente con su verdad» FRANCISCO IGARTUA – «ADIÓS CON LA SATISFACCIÓN DE NO HABER CLAUDICADO», EDITORIAL «ADIÓS AMIGOS Y ENEMIGOS», OIGA 5 DE SEPTIEMBRE DE 1995

«Siendo la paz el más difícil y, a la vez, el supremo anhelo de los pueblos, las delegaciones presentes en este Segundo Congreso de las Colectividades Vascas, con la serena perspectiva que da la distancia, respaldan a la sociedad vasca, al Gobierno de Euskadi y a las demás instituciones vascas en su empeño por llevar adelante el proceso de paz ya iniciado y en el que todos estamos comprometidos.» FRANCISCO IGARTUA - TEXTO SOMETIDO A LA APROBACION DE LA ASAMBLEA Y QUE FUE APROBADO POR UNANIMIDAD - VITORIA-GASTEIZ, 27 DE OCTUBRE DE 1999.

«Muchos más ejemplos del particularismo vasco, de la identidad euskaldun, se pueden extraer de la lectura de estos ajados documentos americanos, pero el espacio, tirano del periodismo, me obliga a concluir y lo hago con un reclamo cara al futuro. Identidad significa afirmación de lo propio y no agresión a la otredad, afirmación actualizada-repito actualizada- de tradiciones que enriquecen la salud de los pueblos y naciones y las pluralidades del ser humano. No se hace patria odiando a los otros, cerrándonos, sino integrando al sentir, a la vivencia de la comunidad euskaldun, la pluralidad del ser vasco. Por ejemplo, asumiendo como propio -porque lo es- el pensamiento de las grandes personalidades vascas, incluido el de los que han sido reacios al Bizcaitarrismo como es el caso de Unamuno, Baroja, Maeztu, figuras universales y profundamente vascas, tanto que don Miguel se preciaba de serlo afirmando «y yo lo soy puro, por los dieciséis costados». Lo decía con el mismo espíritu con el que los vascos en 1612, comenzaban a reunirse en Euskaletxeak aquí en América» - FRANCISCO IGARTUA - AMERICA Y LAS EUSKALETXEAK - EUSKONEWS & MEDIA 72.ZBK 24-31 DE MARZO 2000

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domingo, 15 de diciembre de 2013

Oiga

Notas sobre la etapa más desconocida de un político y escritor vasco:

Jon Andoni Irazusta, de parlamentario a misionero en Perú (1950-1952)

Óscar Álvarez Gila

—1→

Hace ya tiempo que se puso en evidencia cómo una de las facetas más desconocidas de la Guerra Civil española ha sido precisamente la suerte de los leales a la República que, después de 1939 y a raíz de su derrota militar, hubieron de exiliarse en diversos países de Europa y América. Ciertamente, en las dos últimas décadas, tras la recuperación democrática y con la renovación temática y metodológica que ha experimentado la historiografía contemporaneísta, se han subsanado en parte ésta y otras carencias. Pero, a pesar de todo, siguen siendo muchos los elementos de ese complejo mundo del exilio que precisan todavía de un análisis más pormenorizado, partiendo de la recuperación de un buen número de interesantes pero aún hoy desconocidas «historias» personales, cuya suma y entrelazamiento conforman, en buena medida, el devenir vital de cuatro largas décadas de extrañamiento1.

Precisamente, estas breves notas pretenden mostrar la etapa más desconocida de una de esas peculiares historias personales a las que acabamos de aludir, dando cuenta al mismo tiempo de la rica pero no muy conocida fuente a través de la cual —2→ nos vamos a acercar a ella2. Se trata de Juan Antonio (o, en euskera, Jon Andoni) Irazusta Muñoa, natural de la villa guipuzcoana de Tolosa (1884), quien fuera, como es sabido, un personaje de amplia relevancia política en las filas del nacionalismo vasco en los años de la Segunda República. Durante esta etapa, ocupó varias veces el cargo de Diputado a Cortes por Guipúzcoa, siendo además segundo jefe de la llamada minoría parlamentaria vasca, vertebrada por los cargos electos del Partido Nacionalista Vasco. Abogado de profesión, cultivó además el periodismo y la crónica política3. Exiliado tras la Guerra Civil, pasó primero por Francia, y de allí se dirigiría a América: Panamá, Puerto Rico y Colombia, antes de radicarse en 1946 en Argentina, donde residió un tiempo en Buenos Aires y, más tarde, en Córdoba4. Fue allí, precisamente, donde en una etapa ya avanzada de su vida desarrollaría su faceta literaria en lengua vasca, como autor de dos interesantes novelas (Joañixio y Bizitza garratza da) que vieron la luz en la editorial «Ekin» de Buenos Aires en 1946 y 1950, respectivamente5. Con posterioridad, sus biógrafos se limitan a reseñar su traslado a Perú, país en el que, después de un breve paso por el Seminario, se ordenaría sacerdote «para ir como misionero a la cordillera de los Andes» con los religiosos pasionistas6. Ordenado en Lima en septiembre de 1951, fallecería apenas seis meses después, el 9 de marzo de 1952.

Ciertamente, a simple vista pudiera parecer sorprendente o inesperado este giro de su actividad pública. No obstante, no se trataba ésta de una decisión precipitada o tardía; antes al contrario. De hecho, con bastante anterioridad a su llegada a Perú en 1950, ya había meditado Jon Andoni Irazusta la decisión de hacerse sacerdote y misionero, a pesar de su avanzada edad. Pero había sido precisamente este hecho, su ancianidad, lo que le había cerrado varias puertas a las que llamó, una vez que ya se hallaba exiliado en tierras americanas. Antes de entrar —3→ en contacto con la congregación de los pasionistas, según relata el prelado nullius7 de Moyobamba Martín Elorza Legaristi8 -quien finalmente lo aceptaría en su diócesis, y cuya correspondencia es la base documental principal que sustenta esta nota-, «había hecho alguna sugerencia él a un Prefecto o Vicario Apostólico, creo que al actual Superior o Rector del Seminario Misional de Burgos, y sólo obtuvo una mirada y sonrisa de compasión al obrero de última hora y nada más»9.

Si bien la fuente no lo indica expresamente, no es aventurado suponer que, muy posiblemente, estos contactos -y en especial, el que se cita expresamente con el Seminario Español de Misiones Extranjeras de Burgos- se habrían producido durante el tiempo en que Irazusta estuvo residiendo en Colombia, pues era en este país sudamericano donde dicho Seminario tenía a su cargo la misión de San Jorge -un vicariato apostólico sito en el departamento de San Marcos10-. Y es todavía más —4→ significativo el hecho de que fuera un sacerdote vasco quien, por aquellos mismos años, estuviera al frente de dicha misión11.

Este último dato nos pone en la pista de un dato de sumo interés: la presencia, en tierras americanas, de una extensísima red de misiones regentadas y servidas por personal total o mayoritariamente vasco, producto de la altísima fecundidad vocacional de las diócesis vascas12. Irazusta contaba, para sus propósitos, con un amplio catálogo de posibilidades, desde Centroamérica hasta el Cono sur americano, donde acogerse a una recepción benévola por religiosos compatriotas, y todo parece indicar que utilizó estas conexiones. De hecho, la propia obra literaria de Irazusta nos informa de que tenía un conocimiento bien preciso de la amplitud y extensión esta presencia religiosa vasca en América, en el capítulo que dedica a otros religiosos vascos, misioneros igualmente en otra región colombiana: los carmelitas descalzos de Urabá13.

De hecho, sus primeros contactos con los pasionistas de Perú -también todos ellos misioneros vascos, hemos de recordar14-, que habían sido epistolares15, habían venido motivados por este conocimiento directo y por la cercanía que esperaba encontrar en unos religiosos vascos como él, y a los que ciertamente conocía desde antes de su exilio. En 1949, cuando todavía era Martín Elorza el delegado de la provincia pasionista vasca en América, ya se había puesto Jon Andoni Irazusta en contacto con él desde Argentina, expresándole sus deseos de ingresar en la congregación y de ejercitar su futura labor pastoral en la misión de Moyobamba, una prelatura de recentísima creación, en la «ceja de montaña» peruana -estribaciones andinas de la Amazonía-, que ha sido encomendada a los mismos pasionistas vascos que, desde 1923, regentaban la vecina misión de Yurimaguas. A comienzos de 1950, como hemos indicado, llega finalmente Irazusta —5→ a Perú16, si bien sin tener todavía muy bien definido su engarce en el organigrama del personal misionero que iba a ser destinado allí. Su principal mentor es el propio Martín Elorza, quien para entonces ya ha sido nombrado para el cargo de administrador apostólico17 de Moyobamba. Para él, una de cuyas primeras preocupaciones en su nuevo cargo había sido la promoción de vocaciones sacerdotales, la perspectiva de la cercana ordenación de Irazusta habría de hacer mucho bien a la prelatura, no sólo por el posible factor de emulación que pudiera despertar, sino también porque se trataba de un hombre ya formado, de amplia cultura y mucha valía: «será, pues, el primer seminarista y ordenado de la prelatura», comunica entonces a sus superiores pasionistas en Deusto. «No dirán que empezamos por mocosillos que no saben donde tienen la mano derecha»18.

Inmediatamente, Elorza comienza a gestionar ante Roma condiciones especiales para que se le reduzca a Jon Andoni Irazusta el período de estudios en el seminario19, por razón de su edad y su cualificación académica; conseguirá para ello incluso la recomendación favorable del nuncio vaticano en Perú20. De igual modo, pedirá a los superiores de la congregación pasionista condiciones especiales para admitir en el noviciado a un hombre de sesenta y seis años. Irazusta, por su parte, comienza a estudiar la Teología en el seminario de Lima, mientras reside en la casa que los pasionistas mantenían abierta en la capital peruana.

A la espera de la respuesta de la Santa Sede, Martín Elorza encarga a Irazusta uno de sus proyectos más largamente acariciados, que pretendía que se convirtiera en la punta de lanza de la recatolización de la vida pública de todo el departamento de San Martín -donde se halla ubicada la prelatura-: el Círculo Católico de Estudios. Este «Círculo», de vocación decididamente elitista, quería convertirse en polo prestigioso de reflexión y centro de formación de una intelectualidad católica seglar y militante, dispuesta a defender los intereses de la Iglesia y la religión en —6→ todos los frentes de la vida pública21. Sus primeras batallas deberían dirigirse, según la idea de monseñor Elorza, contra la labor proselitista del protestantismo, cuya penetración entre la población de Moyobamba es rápida y amplia, favorecida entre otros factores por la debilidad de la presencia de la Iglesia católica en la región. El «Círculo» se funda en noviembre de 1950, bajo la responsabilidad directa de Jon Andoni Irazusta22, que inició las sesiones de conferencias mensuales, el 3 de diciembre23, con una charla titulada «A Dios por la ciencia»; de todas las conferencias impartidas por Irazusta en el «Círculo», sería ésta precisamente la única que no se refiere directamente a la cuestión protestante.

La solicitud personal de Elorza finalmente, obtendrá sus frutos en cuanto a la ordenación de Jon Andoni Irazusta, aunque se demorará un poco. La tardanza tampoco preocupa en exceso al prelado de Moyobamba, más interesado por los primeros frutos de su labor al frente del «Círculo». «No quiero precipitar los acontecimientos poniéndole la sotana. Después de unos pocos meses más se le dará esa transformación que no dejará de sorprender a muchos»24. Finalmente, llega la autorización de Roma, en abril de 1951, para que disponga la ordenación en la fecha que crea oportuna, con la sola condición «de que siga después el estudio de la Teología hasta terminarla»25. Y así, el 2 de septiembre de 1951, en la iglesia de la Nunciatura de Lima, Irazusta se convierte en sacerdote, oficiando su primera misa en la iglesia parroquial que los pasionistas tenían en San Isidro, Lima, una semana más tarde. Serán sus padrinos de ordenación un matrimonio guipuzcoano, amigo común de Irazusta y de los pasionistas vascos de Lima, ciudad ésta en la que residiría: Eduardo Olano, y su esposa Amanda26. Expresamente para predicar en el —7→ acto, llegó desde Buenos Aires el sacerdote capuchino, también amigo de Irazusta, exiliado como él tras la Guerra Civil y pariente de los Olano, padre Miguel de Alzo27.

«Acabo de presenciar con grandísimo consuelo de mi alma la ordenación sacerdotal y primera misa de Jon Andoni Irazusta, hijo ilustre de esa villa (de Tolosa). Él ha sido el primer sacerdote que ha visto ordenarse esta nueva prelatura de Moyobamba: un tolosano», informó entonces Martín Elorza a una congregación de monjas de Tolosa, con la que mantenía correspondencia28. Pero aquello sólo suponía el primer paso en el deseo de Irazusta, pues seguidamente «vino con la ilusión de poderse hacer religioso pasionista con toda su realidad canónica», recuerda Elorza29. Pero un hecho se interpone en su deseo: la provincia pasionista vasca no disponía todavía de un noviciado en América.

Por esta razón, Martín Elorza opta por enviar unos inmejorables informes a Roma, en la esperanza de que se arbitren soluciones especiales, dadas las circunstancias excepcionales que rodean al caso (entre las que no puede olvidarse la imposibilidad que tenía Irazusta de ir al País Vasco a ingresar en el noviciado, por su condición de exiliado político de España)30. No pierde así ocasión para ponderar muy positivamente las virtudes que, a su entender, ostentaba Jon Andoni Irazusta, que actuaba ya como un religioso más en la disciplina regular: «El señor se porta muy bien y nada tengo contra él. Está en todo pendiente de mí; y hasta es difícil saber su inclinación, porque es tan delicado que quiere en todo seguir la de sus superiores; y evita manifestar su propia preferencia o voluntad». Finalmente, propone como solución conveniente, en caso de que haya de trasladarse Irazusta a —8→ algún noviciado canónico establecido, que «se podría convenir con los PP. [Pasionistas] de Argentina y obtenerle dispensa de parte del tiempo»31.

La insistencia del prelado Elorza, sin embargo, no le sirvió en esta ocasión, e Irazusta tuvo que conformarse con su condición de sacerdote secular. Pero, como resumía Elorza pocos días después de su fallecimiento, «en ese brevísimo plazo se le impuso en la Teología y elevó al sacerdocio; fundó el Círculo Católico de Estudios, dio diferentes conferencias, se le nombró asesor jurídico de la Prelatura y prestó diferentes servicios o ministerios sacerdotales en Tarapoto como adscrito a aquella parroquia. [...] Dudo que los jesuitas hubieran obtenido mucho más en ese corto espacio de tiempo y en este medio de la selva»32.

Toda esta actividad se detendría cuando, por causa de una enfermedad, hubo de ser rápidamente trasladado a Lima, donde estuvo bajo la atención personal del propio monseñor Elorza. Irazusta fallecería el 4 de marzo de 1952. Sería enterrado en Lima, corriendo todos los gastos de los funerales a cargo de la prelatura, en todas cuyas parroquias se hicieron oficiar misas por su alma33.

viernes, 8 de noviembre de 2013

LA TERCERA

miércoles, 23 de octubre de 2013

LA TERCERA

Euzko Etxea Arantzazu Lima

martes, 8 de octubre de 2013

LA TERCERA.- CENTENARIO EUSKAL ETXEA NEW YORK

Hoy comienzan los actos del Centenario de la Euskal Etxea de Nueva York (programa definitivo)

07/10/2013

La Euskal Etxea de Nueva York cumple cien años de vida y la celebración de ese centenario ha convertido a la ciudad estadounidense en centro de la cultura vasca y de la Diáspora durante esta semana. Hoy mismo, arrancan en la universidad CUNY las clases de la Cátedra Atxaga, impulsada por el Instituto Vasco Etxepare y con varios actos abiertos al público general. El jueves tomará el testigo el seminario sobre Diáspora vasca Euskal Herria Mugaz Gaindi, en su décima edición, y el fin de semana la fiesta llegará a su apogeo con conciertos, espectáculos y la celebración de la Gala del Centenario. A continuación, el programa definitivo de los actos.

Nueva York, EEUU. Esta semana la cultura vasca tendrá un escenario provilegiado en la ciudad de Nueva York, donde coinciden una serie de actividades culturales, sociales y académicas con la celebración del Centenario de la euskal etxea neoyorquina, el centro vasco más antiguo del país.

Por un lado, en la City University of New York (CUNY), comienza hoy una nueva edición de la Cátedra Atxaga, bajo la dirección de la profesora invitada Jasone Cenoz. Las clases de la cátedra se extenderán hasta el viernes, pero hoy y pasado habrá dos sesiones abiertas al público y un espectáculo musical. Por otro lado, el jueves comenzará la décima edición del seminario de emigración y Diáspora Euskal Herria Mugaz Gaindi; mientras que el fin de semana las celebraciones llegarán a su auge, con los festejos del Centenario.

A continuación reunimos todas las actividades en el programa oficial de actos definitivo facilitado por la Euskal Etxea de Nueva York:

Lunes, 7 de octubre

Bernardo Atxaga Chair 2013 Program. CUNY -Organized by the Etxepare Basque Institute

LANGUAGES IN CONTACT, COMMUNITIES IN COEXISTENCE OPEN CULTURAL PROGRAM

The Graduate Center, CUNY 365 Fifth Avenue

-6:00 pm BASQUE LANGUAGE AND BASQUE SOCIETY TODAY

Moderator: Prof. José del Valle (The Graduate Center, CUNY)

Speakers:

-Prof. Jasone Cenoz (University of the Basque Country, UPV/EHU): "Basque and Multilingual Education"

-Prof. Jacqueline Urla (University of Massachusetts. Amherst): "Reclaiming Basque: Language, Nation and Cultural Activism"

-Prof. Itziar Idiazabal (University of the Basque Country UPV/EHU; UNESCO Chair on World Language Heritage): "The Normalization of the Basque Language: A Good Practice to Preserve Language Diversity"

-7:45 pm POLÍTICAS LINGÜÍSTICAS, POLÍTICAS DE CONVIVENCIA: EL CASO CATALÁN, GALLEGO Y VASCO

Moderator: Prof. Mari Jose Olaziregi (Etxepare Basque Institute)

Speakers:

-Patxi Baztarrika (Deputy Minister for Linguistic Policy. Basque Governement) "El caso del euskera: las paradojas de un paradigma2

-Anxo Lorenzo (Secretary General of Culture. Government of Galicia) "Una política lingüística para la Galicia del siglo XXI"

-Prof. Eva J. Daussà (State University of New York at Buffalo) "Cataluña: treinta años de planificación lingüística"

Martes, 8 de octubre

-7:30 pm CONFERENCE: THE RELATIONSHIP BETWEEN GERMANY AND THE BASQUE COUNTRY DURING THE SECOND HALF OF THE 20TH CENTURY: THE EUSKAL ETXEA IN BERLIN.

Speaker: Unai Lauzirika Amias, (Leipzig Universität)

Euzko-Etxea of New York, 307 Eckford Street

Miércoles, 9 de octubre

Bernardo Atxaga Chair 2013 Program. Lekua: Black Box Theater John Jay College of Criminal Justice

-6:30 pm THE WORLD OF THE BASQUES MARK KURLANSKY

Journalist and writer

Presenter: Aizpea Goenaga (Etxepare Basque Institute)

-7:45 pm CONCERT: MIKEL LABOA, IN MEMORIAM IÑAKI SALVADOR (piano)

In collaboration with the Mikel Laboa Chair (University of the Basque country, UPV-EHU)

Etxepare Basque Institute also organizes from Oct. 7 to Oct. 11: Bernardo Atxaga Chair The Graduate Center - City University of New York Guest Professor: Jasone Cenoz (University of the Basque Country, UPV/EHU) “Multilingual Education: Basque and International Perspectives” Only open to students – For more info: www.etxepareinstitutua.net

Jueves, 10 de octubre

Euskal Herria Mugaz Gaindi

-2-7 pm A HISTORY OF THE BASQUES IN NEW YORK (DAY 1)

On the Centennial of the Euzko-Etxea of New York (1913-2013) Euskal Herria Mugaz Gaindi series, 10th edition. “Basque in New York and beyond”

-14:00-14:15: Welcome remarks by Aitzol Azurtza, Jose C. Moya, Oscar Alvarez Gila.

-14:15-15:45: First session (chairman: Oscar Alvarez Gila):

- William A. DOUGLASS, CBS-University of Nevada, Reno. "Past, Present and Future of Basque Immigration to the USA, 19th-21th centuries".

- Alberto ANGULO MORALES, University of the Basque Country. "The Basques in America around the Birth of a Nation".

- Pedro J. OIARZABAL, University of Deusto. "A Short History of the Basque Club of New York".

- John BIETER, Boise State University. "New York: Gateway to Basque Western America".

-15:45-16:00: Q&A.

-16:00-16:30: Break.

-16:30-18:30: Second session (chairman: Jose C. Moya):

- Xabier IRUJO, CBS-University of Nevada, Reno. "The Bombing of Gernika and its Impact in the Americas".

- Ludger MEES, University of the Basque Country. "Governing from the Big Apple: Nationalist Politics and International Strategies. The Basque Government in New York (1941-46)".

- Oscar ALVAREZ GILA, University of the Basque Country. "Constructing a Stereotype: Images of Basque Immigrants in American Cinema".

-18:30-19:00: Reception.

Viernes, 11 de octubre

Euskal Herria Mugaz Gaindi A HISTORY OF THE BASQUES IN NEW YORK (DAY 2)

On the Centennial of the Euzko-Etxea of New York (1913-2013)

Chairman: William A. Douglass

- Pedro J. OIARZABAL, University of Deusto. "Into a New Frontier: Basque Diaspora and Cyberspace".

- Anna AGUIRRE, Euzko Etxea New York. "Three Generations in New York".

- Argitxu CAMUS-ETCHECOPAR , Ph.D. "NABO (1973-2013): 40 Years of Promoting Basque Culture and Linking Basque Organizations together in North America".

- Joseba ETXARRI, Euskalkultura.com. "Zorionak Eusko Etxea of New York: A Tribute to the Oldest US Basque Club on its Centennial".

- Q&A.

-8-9 pm KALAKAN IN CONCERT www.kalakan.fr

-9pm BAR OF EUZKO-ETXEA WILL OPEN AFTER THE CONCERT

-11pm RAFFLE OF 2 AIR EUROPA NYC-BILBAO ROUND TRIP TICKETS

Sábado, 12 de octubre

-8:00am-3:00pm NORTH AMERICAN BASQUE ORGANIZATION (NABO) MEETING AT EUZKO-ETXEA (Only open to NABO delegates)

-3:15 - 4:15 pm BASQUE DANCES AND BASQUE SONGS AT EAST RIVER STATE PARK, BROOKLYN The dance groups Urki from Andoain and Utahko' Triskalariak from Salt Lake City will be performing. San Antonio de Iralabarri choir from Bilbao will sing some Basque songs as well. Walking distance from previous event at Euzko-Etxea

-4:45 – 5:45pm BASQUE PELOTA EXHIBITION FINAL – to be confirmed 8:00 pm DINNER AT EUZKO-ETXEA Prepaid, max. # of guests 75. Buy tickets on www.eeny2013.com

Domingo, 13 de octubre

-10:15 am BASQUE-AMERICAN MASS AT ST. PATRICK´S CATHEDRAL His Eminence Timothy M. Cardinal Dolan will celebrate the Mass at the Cathedral and Bishop Josu Iriondo will concelebrate with His Eminence

-12:15 - 1:15pm CHOIR SAN ANTONIO DE IRALABARRI Choir San Antonio de Iralabarri will give a Basque Concert in the Holy Family Church, next to the United Nations. Walking distance from previous event

-1:15 - 2:00pm BASQUE DANCES & PICNIC Basque Dances and Picnic, at Dag Hammarskjold concrete plaza next to the United Nations. Located in front of Holy Family Church. The dance groups Urki from Andoain and Utahko' Triskalariak from Salt Lake City will be performing. You are welcome to bring your own meal, note that alcohol and smoking is forbidden in the plaza. The Basque Club will NOT provide food.

-6:00*-11:30 pm (*) sharp CENTENNIAL GALA (Only open to Ticket Holders) Business attire required for a standing up Gala. Music by: - Soprano Amaia Arberas (Donosti) - Kalakan (Lapurdi) - Amuma Says No (Boise, ID) - Zortzi Show with Christophe Pavia and Adelaide (Lapurdi)

Lunes, 14 de octubre

-9am - 3pm COLUMBUS DAY PARADE The Parade usually marches up Fifth Avenue from 44th to 72nd Street with red carpet performances on Fifth Avenue between 67th and 69th Streets. www.columbuscitizensfd.org/columbus-celebration/columbus_parade.html

If you are Member of Euzko-Etxea, Member of NABO or work for the Basque Government, you are welcome to participate.

Please try to bring: - Txapela - Ikurriña - Basque kerchief (zapia) - White Jersey, Shirt, Sweater... You are also welcome to bring your traditional Basque Costumes/Dress or music instruments. Please do not bring backpacks or any big bag.

Euskalkultura.com

lunes, 7 de octubre de 2013

LA TERCERA

lunes, 30 de septiembre de 2013

LA TERCERA.- Diaspora Vasca

Luto en la Diáspora: fallece en Idaho, con 95 años, Pete Cenarrusa, "The Champion of the Basques"

30/09/2013

Pete Cenarrusa este pasado febrero, luciendo la txapela con orgullo, con Asier Vallejo, director para la Diáspora del Gobierno Vasco, con Freda su mujer observando. Pete apoyó durante toda su vida las instituciones vascas (foto EuskalKultura.com)

Ayer falleció en Boise, Idaho, EEUU, a los 95 años de edad y tras tres de lucha contra un cáncer, Pete Cenarrusa, todo un faro en el conjunto de la Diáspora vasca, apoyo euskaldun y persona que contribuyó desde su realidad y posición estadounidense en favor del pueblo, la lengua y la cultura y el sentimiento que en América le transmitieron sus padres vizcaínos. Inició su carrera política en 1950 como electo de la Cámara de Representantes de Idaho, más tarde fue presidente de la misma y desde 1961, por 36 años, hasta enero de 2003, secretario de estado de Idaho. Artífice del apoyo unánime de las instituciones del Estado de Idaho a los "derechos democráticos de los vascos", en Boise la Fundación Cenarrusa continúa hoy su labor en favor de la cultura vasca. Gogoan Bego. Se ha ido un gran vasco y un buen amigo.

Boise/Donostia. En medios periodísticos alguien le puso el sobrenombre de "The champion of the Basques" (el campeón de los vascos) y a quien lo hizo no le faltaba razón. Pete Cenarrusa, nacido en un rancho de Carey, en plena zona rural de Idaho en el seno de una familia vizcaína de Munitibar y Gernika, era un auténtico vasco de la Diáspora.

Euskaldun conectado a sus raíces y comprometido con ellas, ha sido testimonio y cabeza visible en la sociedad idahoense --el secretario de estado, cargo que ocupó durante 36 años, es, después del gobernador, uno de los cargos más altos, si no el más, del escalafón de representantes electos en el Estado-- del importante componente vasco que forma parte de buena parte de sus pueblos y ciudades.

En sucesivas actuaciones, bajo la dictadura de Franco, así como más recientemente siendo Aznar presidente de España, movilizó toda su influencia política de tal modo que el Estado de Idaho como tal, a través de sus cámaras representativas, aprobó por unanimidad declaraciones de apoyo a los "legítimos derechos democráticos del Pueblo Vasco".

En las próximas horas dedicaremos una nota y publicaremos un especial reportaje gráfico con fotos inéditas de Pete Cenarrusa, quien mantenía una cordial relación con EuskalKultura.com. A su mujer Freda, a su familia y amigos, a Miren Artiach, su secretaria durante años en el Capitolio de Idaho, nuestras condolencias más sentidas. GB.

EuskalKultura.com

miércoles, 25 de septiembre de 2013

LA TERCERA.- MARÍA, LA DOLOROSA, LA CORREDENTORA

MARÍA, LA DOLOROSA, LA CORREDENTORA, según el P. Artola

Padre Doctor Antonio Maria Artola Arbiza C. P

La verdad que ante el P. Antonio María Artola uno queda anonadado por la hondura de su reflexión teológica, la ternura de su relación con Jesús y con María, la audacia de su investigación, la coherencia de su vida. En el Atrio Paulino del viernes 6 de julio nos expuso el tema "UNA MIRADA A MARÍA DOLOROSA EN EL MES DE LA PATRIA. Cuando la contemplación activa se convierte en un compromiso contemplativo". Al tiempo que nos presentó su libro "Dolorosa. Meditaciones sobre la Compasión de María". (Pasionistas, Lima, 2012).

Nos iluminó con su charla acerca del gran misterio del dolor y de la muerte en el hombre, especialmente del pecado (placer por evitar el deber), y la luz que da respuesta al mismo proveniente de la redención de Jesús y de la Virgen. Sólo se redime por el dolor salvífico de Cristo; Él lo hizo por su muerte. Si el pecado se hizo en Adán y Eva, la redención se hace en el nuevo Adán (Cristo) y la nueva Eva (María). Si los primeros padres "com-pecaron", hay necesidad de "co-redención". Está completamente convencido de que el misterio de María Corredentora debería ser el quinto dogma mariano y que con ello subiría muchísimo tanto la devoción a María como el compromiso de los católicos.

Padre Doctor Antonio Maria Artola Arbiza C. P

Parte de sus reflexiones se ofrecen en sus libros "Getsemaní" y "Dolorosa" –disponibles en Secretaría de la Iglesia del Pilar-, y que son el fruto de sus meditaciones enviadas por carta a las MM. Salesas de Rwanda. Ese monasterio logró reunir a hutus y tutsis y fue el único en evitar la destrucción.

Cada tema va precedido de una ambientación poética. "En este nuestro mundo transido de tanto dolor, sean los dolores de María el lenitivo más puro y delicado" (p.7). Pretende el autor "poner al alma devota de María en contacto con su alma dolorida en un acto gratuito de compasión. Su motivación podría resumirse en las siguientes palabras: multiplicar el número de devotos de los Dolores de María como san Gabriel de la Dolorosa. `Jesús estará en agonía hasta el final de la historia´. María sigue siendo la Virgen Dolorosa, que personifica el destino doliente de la Iglesia. Y Gabriel es el símbolo de las almas identificadas con el sufrir actual de Cristo y de su Iglesia, como María al pie de la cruz...Sólo un problema humano es verdadero problema: el problema del dolor. Sólo un misterio grande encierra la existencia del hombre: el misterio del sufrimiento.

Padre Doctor Antonio Maria Artola Arbiza C. P

Resolver ese problema es la tarea más ardua de la vida. Y también la más necesaria. Quien no resuelve el problema del dolor, nada importante resuelve en su vida. Quien descubre el misterio del dolor, sublima toda la vida y le otorga el más elevado sentido. Éste es el secreto de la devoción a la Virgen Dolorosa. Ilumina el misterio del dolor humano, enseña a sublimar lo más negativo de la existencia humana. Del duro castigo del pecado primero, quien medita los dolores de María, saca la aceptación que le hace acreedor a la vida eterna".