Revista Oiga en la historia

Archivo Editorial Periodística Oiga - Revista Oiga

 

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PARLAMENTARIA

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MANTILLA 

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EL INTI

TODO ESTA

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Como se sabe, una imagen dice más que mil palabras. Testigos irrefutables de toda una vida, estas fotografías son muestra de los viajes realizados por Paco, y de las amistades cultivadas por una persona de carácter excepcional. Por ella desfila una variada galería de lugares y personajes. Esta sección contiene además algunas caratulas emblemáticas de OIGA que ya forman parte de la historia del periodismo peruano y comprende la producción facsimilar de documentos que comprenden la quinta etapa de la revista 1990-1995.  

FRANCISCO OIGA Y UNA PASION QUIJOTESCA. Edición 2010 – 2022. Editorial Periodística Oiga de Perú.

Revista Oiga en la historia

 

Archivo Editorial Periodística Oiga

El NUEVO 

INQUILINO DE

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FRACASO 

HISTORICO DE 

ALAN Y 

BARRANTES    

Como se sabe, una imagen dice más que mil palabras. Testigos irrefutables de toda una vida, estas fotografías son muestra de los viajes realizados por Paco, y de las amistades cultivadas por una persona de carácter excepcional. Por ella desfila una variada galería de lugares y personajes. Esta sección contiene además algunas caratulas emblemáticas de OIGA que ya forman parte de la historia del periodismo peruano y comprende la producción facsimilar de documentos que comprenden la quinta etapa de la revista 1990-1995.  

 

FRANCISCO IGARTUA, OIGA Y UNA PASION QUIJOTESCA. Edición 2010 – 2022. Editorial Periodística Oiga de Perú.

Revista Oiga en la historia

Como se sabe, una imagen dice más que mil palabras. Testigos irrefutables de toda una vida, estas fotografías son muestra de los viajes realizados por Paco, y de las amistades cultivadas por una persona de carácter excepcional. Por ella desfila una variada galería de lugares y personajes. Esta sección contiene además algunas caratulas emblemáticas de OIGA que ya forman parte de la historia del periodismo peruano y comprende la producción facsimilar de documentos que comprenden la quinta etapa de la revista 1990-1995.

Revista Oiga en la historia

 

Como se sabe, una imagen dice más que mil palabras. Testigos irrefutables de toda una vida, estas fotografías son muestra de los viajes realizados por Paco, y de las amistades cultivadas por una persona de carácter excepcional. Por ella desfila una variada galería de lugares y personajes. Esta sección contiene además algunas caratulas emblemáticas de OIGA que ya forman parte de la historia del periodismo peruano y comprende la producción facsimilar de documentos que comprenden la quinta etapa de la revista 1990-1995.

FERNANDO DE SZYSZLO: FRANCISCO IGARTUA

FRANCISCO IGARTUA ROVIRA / 09 de Setiembre de 1923 - 24 de marzo de 2004

AMADOR GARCÍA

Señores:

No voy a participar en este acto echando leña en la hoguera del odio, no vengo a azuzar bajas pasiones ni a extraer provecho político de los cadáveres aquí presentes. La descomunal dimensión de la tragedia que nos enluta obliga a la meditación y al respeto; no al grito ni a la destemplanza. Vengo simplemente a rendir homenaje a un hombre sencillo, bueno, a un periodista arrojado, que amaba a su profesión y la vida, que sabia sonreír y también ponerse tenso, con el ojo en el visor, para captar la actualidad; vengo a rendir homenaje y a darle un adiós fraterno a Amador García y a sus compañeros de infortunio, caídos como mártires en las frías alturas del Ande, pagando con su vida el descubrimiento de una desgarradora verdad: el rostro del Perú olvidado tiene también ángulos de horror, de crueldad e incivilidad de los que todos somos responsables.

Descansa en paz Amador García

Descansen en paz todos los colegas que le acompañan en la muerte.

Publicado en OIGA, 7 de febrero de 1983. Mensaje de despedida a Amador García, reportero grafico de OIGA, y sus compañeros de infortunio de la masacre de Uchuraccay (26 de enero de 1983) que Francisco Igartua no pudo leer en el cementerio porque la turba de la ultraizquierda imposibilitaba toda palabra reverente.

Edición y Compilación: Jhon Bazan & Josu Iñaki Bazan y Iñaki Bazan Hijos 

LA TERCERA

EPISTOLARIO


10 noviembre 1905

Sr. D. Ricardo Palma

Mi buen amigo: Adjunto carta que quiero que haga llegar al joven José de la Riva Agüero, cuya tesis acabo de leer. Aunque ya en mi carta le felicito, felicítele usted de mi parte. Pocas veces he leído un trabajo en que se revela mejor buen sentido, más independencia de juicio y más sereno sentido crítico. Y además la tal tesis me viene de perillas, pues ha de servir para un largo artículo en la Esfera, en que tomando pie de lo que el joven Riva Agüero dice, diga yo, por mi parte, muchas cosas que me bullen cerca de las literaturas hispano-americanas, de su carácter y originalidad, de su mayor o menor hispanismo, de afrancesamiento, etc. y también acerca de usted y de sus deliciosas Tradiciones y del Sr. González Prada.

Al final de un despiadado estudio que dedico al horrible libro del Sr. Vicuña Subercaseaux La ciudad de las ciudades (modelo de snobismo afrancesado) hago ya honrosa mención de la tesis del joven La Riva Agüero y anuncio el estudio que he de dedicarlo.

A otra cosa. El silencio que acerca de ello guarda usted en su nota, me hace sospechar que acaso no ha llegado a sus manos el ejemplar de mi Vida de Don Quijote y Sancho que en el mes de mayo le remití. Dígamelo para que repita el envío. Es mi obra y va, aunque poco a poco, abriéndose camino.

Otra cosa más. Me interesaría poder tener ahí un librero con quien entenderme directamente y a quien encargar de la propaganda y venta de mis libros en esa república, en las condiciones que él estimase convenientes. ¿A quién me recomienda usted? Me gustaría enviarle pronto alguna remesa de mi ya citada Vida de D. Quijote y Sancho, mi obra capital.

De quien nada sé es de su hijo D. Clemente. Dígale que me dé señales de vida, y que sepa yo de sus andanzas y fortunas.

Usted sabe que de veras le estima su amigo y atento lector

Miguel de Unamuno

LA TERCERA

La Nación de Buenos Aires, 15 de abril 1923

Mr. H. G. Wells, el novelista inglés, nos es profundamente simpático por lo mismo que es antipático a casi todos los idiotas. Y aquí conviene que definamos esto de idiota -en griego: hombre particular, o privado- diciendo que es el que no tiene más que sentido común, el que no discurre más que con lugares comunes y que por tanto odia las paradojas. Mr. Wells forjó paradojas y hace luego juegos malabares, malabariza con ellas, y cuando, al fin, esas paradojas han logrado entrar en el sentido común de los idiotas, éstos las convierten en lugares comunes, las clasifican y etiquetan y las meten en unas cajitas donde las tienen guardadas para enseñárselas a sus hijos.

A Mr. Wells le preguntaron por los seis más grandes hombres de las historia y en vez de mandarle a paseo al humorista -o caso idiota, si tomaba la pregunta en serio- que se lo preguntó, contestó diciendo que eran Cristo, Buda, Aristóteles, Asoka, Roger Bacon y Lincoln. ¿Verdad que es divertido? Y ello ha servido, por lo menos, para que muchos se hayan preguntado: "¿y quién fue Asoka?" Lo cual, lector, debe importarnos muy poco. Dejemos, pues a Asoka.

Esta divertidísima, humorística y paradójica respuesta de Wells a una pregunta divertidísima, humorística y paradójica ha dado motivo a que otros escritores hayan terciado y escrito cosas bastante divertidas también. Y Wells, a su vez, ha replicado y al replicar se ha metido con Shakespeare. Que en Inglaterra es peor acaso que meterse con Cristo y tan grave como meterse con Cervantes. ¡No siendo los cervantistas que se meten con él a cada paso y le dejan al pobre!... Pero lo que no se le ha ocurrido a Wells, y eso que es ocurrente, es si Buda no es creación de algún Shakespeare indio, si tiene más realidad histórica que Hamlet, como Aquiles creación de Homero o de quien sea, y el mismo Cristo, según algunos... impíos ¡claro! creación poética, mito, de alguna comunidad judía.

Y cuenta que al decir que acaso Buda no tenga más realidad histórica que Hamlet no es que se la neguemos, sino todo lo contrario. Los que conocen nuestra filosofía de la historia -"anch´io sono pittore"- expuesta en nuestra Vida de Don Quijote y Sancho -cuya tercera edición acaba de publicarse- saben que creemos que Don Quijote y Sancho tienen más realidad histórica que Miguel de Cervantes Saavedra -y más que la del que esto escribe- y que lejos de ser éste, Cervantes, el que creó a aquéllos, son ellos los que crearon a Cervantes. Y vamos a emprender una campaña para que se canonice a Don Quijote, haciéndole San Quijote de la Mancha. Y si la Iglesia Romana, que ha canonizado a no pocos sujetos poéticos de menos realidad histórica que Don Quijote, se opusiera a ello, podría ser llegado el momento del cisma y de constituir la Iglesia Católica -es decir, Universal- Española, Quijotesca.

Hay quienes viven en un mundo de hielo, de agua sólida o congelada, con nubes, o sea agua en estado nebuloso y a las veces vapor, encima entre el documento histórico y la pseudo leyenda. Y estos tales no se dan cuenta del agua líquida, fluyendo de los ríos y arroyos que arrastran témpanos y de donde brota bruma. No tienen sentido histórico.

Si al que esto escribe se le preguntara por los seis más grandes hombres de la historia española, sabría responder, pero obligado a ello, no omitiría Don Quijote, Sancho Panza, Segismundo, Don Juan Tenorio, Pedro Crespo, San Isidro Labrador y... ya van seis y es lástima que no quepan el Cid, Pizarro, Prim y otros mitos más.

Dicen que Simón Bolívar -¡otro mito!- solía decir que los tres grandes majaderos de la historia habían sido Cristo, Don Quijote y él, Bolívar. Y teniendo en cuenta que majadero es un instrumento para majar, resulta que el dicho, por más que a un cristiano irreverente pueda parecerle irreverente, no está mal, pues ¡cuidado con lo que majaron Cristo, Don Quijote y Bolívar!

Y una de las cosas que prueban mejor la genialidad paradójica -aunque de no ser paradójica no sería genialidad- de Bolívar, es que se puso al lado de dos a quienes él debía de creer míticos, pues Bolívar, que habría leído a Volney, no estaría muy seguro de la realidad histórica del Cristo al modo que la entienden los idiotas.

No hace mucho que un amigo nuestro que acababa de leer la formidable novela de Emilia Brontë, titulada Wuthering heights -traducida y publicada recientemente en español con el título de Cumbres borrascosas- nos preguntaba que de dónde pudo sacar a Heathcliff, ese prodigioso ejemplo de pasión trágica, aquella pobre muchacha, hija de un pobre clérigo, que murió soltera a los treinta años en un pueblecito inglés. Y le dijimos que Emilia Brontë sacó esa su tormentosa criatura de donde todo creador las saca, de sí misma. O más bien que fue Heathcliff el que hizo a Emila Brontë.

Pero es la misma Emilia Brontë la que nos lo dice en el último hermosísimo poema que escribió. "Oh Dios de mi pecho; todo poderosa, siempre presente Divinidad! ¡La vida -que en mí tiene descanso- como yo -vida inmortal- tenemos poder en Ti!... Con amor que mucho abarca tu espíritu anima los eternos años penetra e incuba arriba, cambia, sostiene, disuelve, crea y cría. Aunque la tierra y el hombre se fueran y los soles y los universos dejaran de ser y te quedaras Tú solo, cada existencia existiría en Ti." La que escribió esto era una creadora, una poeta -mejor que poetisa- y cada verdadera existencia, cada acción que es pasión, vive en el Creador, así cada criatura de pasión y de amor como Heatchcliff vive en quien la creó. Y como Heathcliff vive y vivirá, vive y vivirá Emilia Brontë. Y muy de otro modo que como se lo figuran los idiotas.

El deán Inge -deán de la catedral anglicana de San Pablo, de Londres, de quien os hemos ya más de una vez hablado-, dice de esas palabras de Emilia Brontë moribunda que parecen contener "una verdadera filosofía" y añade: "Esta concepción de la relación de Dios al mundo es también la de la Iglesia Católica y ha sido defendida por una larga serie de filósofos cristianos que no me parecen inferiores en agudeza y penetración a los más celebrados pensadores modernos desde Spinoza hasta nuestros días". Pero no estamos muy seguros de que esa concepción de la Brontë "sea la general en la Iglesia Católica, ni mucho menos. Más se parece a la del propio deán Inge. Porque los Idiotas de la iglesia -y en ésta como en cualquier otra congregación los idiotas son los más- los que no tienen más que sentido común, como carecen de sentido propio y de pasión propia, no pueden concebir, ni menos sentir, esa especie de inmortalidad. Esa la siente un Heathcliff. Es decir, una Brontë". Para los idiotas, para los del puro y recto sentido común, no hay más que una inmortalidad común, una comunidad inmortal. Como no tienen más que individualidad corpórea, al deshacérseles el cuerpo se les deshace la individualidad. Y nada pierden.

Vamos a consultar con Bolívar, que ¡claro! sigue viviendo, nuestro propósito de hacer que la España Máxima canonice a don Quijote. Y no vayan a creer los semi-idiotas -que son peores que los idiotas puros- que se trata aquí de nada de espiritismo, ¡no! Para ponernos al habla con Bolívar no necesitamos espiritismos. Vamos a hablar con él en español claro y recio y no en ninguna clase de esperanto y vamos a hablar con él a solas, alma a alma, sin comunidad ambiente que nos estorbe. Y estamos seguros de que aprobará nuestro proyecto, con la condición ¡claro está! de que luego se le canonice a él también y le hagamos San Simón Bolívar. Y os aseguramos que ambos, San Quijote de la Mancha y San Simón Bolívar tendrán más realidad histórica que pueda tenerla aquel don San Diego Matamoros de que hablaba don Quijote.

(Se admiten adhesiones).

M. Unamuno

LA TERCERA

Estudios de Historia y Espiritualidad Pasionista - 63

Antonio María Artola Arbiza, C.P.

LA PASIOLOGÍA

con presentación de Mons. Jesús López

Obispo-Prelado emérito de Corocoro (Bolivia)

Roma 2011

Curia General Pasionista

Piazza SS.

Ricerche di Storia e Spiritualità Passionista

(*) = también en español

1.- PAOLO DELLA CROCE, La Congregazione... cos'è e cosa vuole. "Notizie" inviate agli amici..., Roma

1978, pp. 24. (*)

2.- IDEM, Guida per l'animazione spirituale della vita passionista. "Regolamento comune" 1755, Roma

1980, pp. 48. (*)

3.- ARTOLA A. M., La presenza della passione di Gesù nella struttura e nell'apostolato della Congregazione

passionista, Roma 1980, pp. 35. (*)

4.- BIALAS M., Ricerca sulla presenza di Cristo risorto nella mistica della passione di S. Paolo della Croce,

Roma 1978, pp. 49. (*)

5.- BRETON S., La Congregazione passionista e il suo carisma, Roma 1978, pp. 53. (*)

6.- BROVETTO C., Struttura apostolica della Congregazione dei Passionisti, Roma 1978, pp.35. (*)

7.- NASELLI C., La solitudine e il deserto nella spiritualità passionista, Roma 1978, pp. 91. (*)

8.- GIORGINI F., La povertà evangelica nella Congregzione passionista, Roma 1980, pp. 32. (*)

9.- IDEM, La comunità passionista nella dottrina di S. Paolo della Croce, Roma 1980, pp.35. (*)

10.- NASELLI C., La direzione spirituale di S. Gemma Galgani: storia e criteri di discernimento nell'azione

di P. Germano di S. Stanislao, Roma 1978, pp. 67.

11.- IDEM, Una missione speciale affidata da Gesù a S. Gemma G., Roma 1979, pp. 24.

12.- BIALAS M., Meditazione della passione di Gesù secondo l'insegnamento di S. Paolo della Croce, Roma

1980, pp. 46. (*)

13.- NASELLI C., La celebrazione del mistero cristiano e la Liturgia delle Ore in S. Paolo della Croce, Roma

1980, pp. 60. (*)

14.- BRETON S., Il silenzio nella spiritualità cristiana e in S. Paolo della Croce, Roma 1980, pp. 22. (*)

15.- GIORGINI F., Promuovere la grata memoria e il culto della passione di Gesù. Ragione di essere della

Congregazione passionista, Roma 1980, pp. 40. (*)

16.- DI BERNARDO F., La Meditatio vitae et passionis Domini nella spiritualità cristiana, Roma 1980, pp. 82.

(*)

17.- POSSANZINI S. - BOAGA E., L'ambiente del monastero "Monte Carmelo" di Vetralla al tempo di S. Paolo

della Croce, Roma 1980.

18.- BARSOTTI D., L'Eucaristia in S. Paolo della Croce e la teologia della preghiera, Roma 1980, pp. 57.

(*)

19.- GIORGINI F., Condizioni per diventare uomini d'orazione nella dottrina di S. Paolo della Croce, Roma

1980, pp. 28. (*)

20.- DIEZ MERINO L., La ricerca di Dio in S. Paolo della Croce, Roma 1982, pp. 34.

21.- NASELLI C., L'ambiente spirituale del Monastero delle Passioniste di Lucca (1905-1921)) e la dottrina

spirituale di M. Giuseppa Armellini, Roma 1981, pp. 66.

22.- NASELLI C. - GIORGINI F., Il cammino storico della comunità passionista nell'ottocento. Il caso della

fondazione nella penisola iberica, Roma 1981, pp. 49.

23.- BROVETTO C., La spiritualità di S. Paolo della Croce e la spiritualità passionista contenuta nel voto

specifico, Roma 1982, pp. 39.

24.- ARTOLA A. M., Il P. Amedeo Garibaldi, o l'apertura della Congregazione. passionista al mondo ispanico,

Roma 1982, pp. 87.

25.- BOAGA E., S. Paolo della Croce predicatore di esercizi spirituali alle religiose, Roma 1982, pp. 19.

26.- ZECCA T. P., Il mistero e patrocinio di Maria SS. presentata al tempio nella spiritualità passionista,

Roma 1982, pp. 19.

27.- La missione passionista di Bulgaria tra il 1789 e il 1825. A cura di Ivan Sofranov, cp, Roma 1982,

pp. IV - 54.

28.- GIORGINI F., Le Suore Passioniste di S. Paolo della Croce. Origine, carisma, soppressione e ripristinazione,

Roma 1983, pp. IV - 65. (*)

29.- VILLER M., La volontà di Dio nella dottrina spirituale di S.Paolo della Croce, Roma 1983, pp.56. (*)

30.- GIORGINI F., Le Suore passioniste Messicane. 1) I Passionisti nel Messico, 2) La Congr. Figlie della

Passione e di Maria SS. Addolorata, Roma 1983, pp. IV - 66. (*)

31.- DIEZ MERINO L., Fondamenti biblici della dottrina sopra la Morte Mistica in S. Paolo della Croce,

Roma 1984, pp. 57.

32.- La Bulgaria negli scritti dei Missionari Passionisti fino al 1841, a cura di Ivan Sofranov,cp, Roma

1985, pp. IV - 146.

33.- GIORGINI F., La Missione Popolare Passionista in Italia. Saggio storico, Roma 1986, pp. IV-69.

34.- SPINOZZI B., La catechesi di S. Vincenzo M. Strambi, vescovo di Macerata e Tolentino, Roma 1986,

pp. 80.

35.- AA. VV., Commenti alle costituzioni gen. cp, cap. I-II, Roma 1987, pp. 123. (*)

36.- IDEM, " " " " " " III-IV, Roma 1986, pp. 71. (*)

37.- BARBERI B. D., Scritti spir.: I, Autobiografia e propositi dei suoi esercizi spir. Roma 1986, pp.136.

38.- AA.VV., Aspetti pastorali della Memoria Passionis. Riflessioni personali, Roma 1986, pp. 53. (*)

39.- IDEM, La Memoria Passionis nelle costituzioni, Roma 1986, pp. 62. (*)

40.- IDEM, Commenti alle Costituzioni generali, cap. V, Roma 1987, pp. 56. (*)

41.- BARBERI B. D., Scritti spirituali: II, Commento al Cantico dei Cantici, Gemito della Colomba, Roma

1987, pp. 206.

42.- ALONSO B. P., I Passionisti e le sfide del mondo secondo le costituzioni e i regolamenti 1984, Roma

1988, pp. 48. (*)

43.- SOFRANOV I., Maria Ciociova (1811-1836) e Mirjam Grunceva (1909-1935). Due Passiflora della

Missione passionista di Bulgaria, Roma 1988, pp. 38.

44.- ALONSO B.P., La pastorale mariana nella Congregazione della Passione verso la metà del sec. XIX. Il

P. Antonio Testa (1787-1862), predicatore della Madonna, Roma 1990, pp. 68.

45.- BARBERI D., Lettera ai Professori di Oxford. Relazioni con Newman e amici, Roma 1990, pp. 110.

46.- ARTOLA A. M., P. Benito Arrieta, apostolo di Cristo nella Repubblica Dominicana, Roma 1991, pp. 67.

47.- PELÀ G., La spiritualità ecumenica del B. Domenico Barberi, cp, apostolo dell'unità (1792-1849),

Roma 1991, pp. 206.

48.- SCARONGELLA C., S. Vincenzo Strambi direttore spirituale, Roma 1991, pp.121.

49.- ARTOLA A. M., Alleluia sulla croce. Profilo biografico d. M. Soledad , Roma 1992, pp. 123.

50.- ZECCA T. P., Il Ven. P. Giovanni Battista Danei, fratello di S. Paolo della Croce, Roma 1995, pp. 54.

51.- ARTOLA A. M., La Morte Mistica secondo S. Paolo della Croce con testo critico , Roma 1996, pp. 136.

52.- IDEM, La Passione di Cristo nel cuore nuovo secondo S. Paolo della Croce, Roma 1998, pp. 55.

53.- F. GIORGINI, I Passionisti nella Chiesa di Bulgaria e di Valachia (Romania), Roma 1998, pp.119.

54.- M. DE SANCTIS, Elementi di teologia mariana in S. Paolo della Croce, Roma 1998, pp. 47.

55.- D. BARBERI, Breve trattato sulla carità fraterna per le Religiose della Carità, Roma 1998, p.63.

56.- D. BARBERI, A Pacific Discussion upon Controversial Subjects between a Catholic and an English

Protestant, Roma 2000, pp. XII-196.

57.- F. GIORGINI, Organizzazione e Ristrutturazione nella storia della Congregazione Passionista, Appunti

storici, Roma 2005, pp. 68.

58.- C. ALBINI, Le Lettere di S. Paolo della Croce ad Agnese Grazi. Un esempio di direzione spirituale

del settecento, Roma 2007, pp. 177.

59.- E. SEBASTIANO, Immagini di Cristo negli scritti di S. Paolo della Croce, Roma 2007, pp. 118.

60.- ARISTÍN, JESÚS Mª, JPIC Passionista, Roma 2007, pp. 80. (*)

61.- G. LENZEN, Il “Ritiro” in San Paolo della Croce (1694-1775) – Storia, spiritualità e attualità, Roma

2010, pp. 58.

62.- Autori vari, Riflessioni per il 25º anniversario dell’approvazione delle Costituzioni, Roma 2011, pp. 120. (*)

63.- ARTOLA, A.M., La Pasiología, Roma 2011, pp. 304. (sólo en español)

AL R. P. ESTANISLAO AGUIRRE, C.P.

(1903-1961)

Primer pasionista español

licenciado en Sagrada Escritura,

entusiasta Profesor de Pasiología

en los Estudiantados de

Tafalla (Navarra) y

Villarreal de Urretxu (Guipúzcoa)

En el LXXX aniversario

de la Carta sobre la Pasiología

1930-2010

Se permite la impresión

P. Ottaviano D’Egidio, C.P.

Superior General

5 de junio del 2011

Solemnidad de la Ascensión

PRESENTACIÓN

Querido lector, tienes delante el libro Pasiología, que el P. Antonio María Artola nos ofrece como fruto jugoso de sus muchas horas de estudio y de investigación. El mérito es grande y facilita el trabajo que tú quieras proseguir en este campo de estudios y documentación pasiológica.

El autor divide el libro en tres partes. En la primera nos presenta el origen y desarrollo de los estudios desde el comienzo institucional, 1920, con los antecedentes y el proceso que siguieron, hasta nuestros días. En tres apretados capítulos ha recogido multitud de datos, fechas y autores, ilustrados con notas interesantes sobre el origen de los estudios de Pasiología en la congregación pasionista. Son muchas las horas invertidas en recoger documentos e investigarlos. Guiado por su fino olfato de profesor e investigador ha logrado reunir los documentos dispersos en revistas, boletines y archivos. Con ello facilita extraordinariamente el trabajo que los estudiosos e investigadores quieran continuar y profundizar. Porque los estudios sobre la pasión de Cristo, en cualquiera de las ramas del saber, piden ser continuadas y profundizadas. Es mucho lo que se ha conseguido desde aquellos modestos orígenes de los estudios en la congregación pasionista y mucho más será lo que se consiga, si continúa adelante esta corriente de estudios serios, y no sólo en la congregación pasionista, sino en el amplio mundo de la investigación y del saber.

Recuerdo con cariño y nostalgia aquellos años 50 del siglo XX en los Estudios pasionistas de Peñafiel y Mieres. Recuerdo el entusiasmo e idealismo que pusimos aquella generación, pobre en medios y recursos, en el estudio de la bibliografía pasiológica y en la inicial Bibliotheca Passionis y nuestros contactos epistolares con los teólogos y bibliófilos pasionistas de Diepenbeek... Después, por distintos motivos, aquella corriente prometedora, quedó abandonada.

Es evidente que a las autoridades competentes les incumbe no pequeña responsabilidad en destinar personal y recursos para seguir los estudios sobre el carisma y la misión pasionista en el campo del saber. Si esta iniciativa es válida siempre, lo es mucho más en esta etapa esperanzadora de la reestructuración.

En la segunda parte el P. Artola ensaya definir la Pasiología. ¿Qué es la Pasiología? Se pregunta, e intenta dar una respuesta satisfactoria. Como buen teólogo y biblista se deja arrastrar por estas ciencias y centra en ellas el ser y el hacer de la Pasiología. En la famosa carta fundacional de los estudios pasiológicos, el P. General León Kierkels, sin hacerse esta

pregunta, daba una respuesta práctica sobre la amplitud que deberían tener los estudios de la pasión de Jesucristo, a lo largo de todo el proceso formativo de los pasionistas.

Sin duda, el saber bíblico y teológico serán siempre la esencia del saber pasiológico, pero sus fronteras no se limitan a las ciencias sagradas. Hay otras ciencias que también son campo propio de la Pasiología, si en ellas y por ellas, llegamos a un mejor conocimiento, teórico o práctico, de la pasión de Jesucristo. El tema queda abierto a nuevos estudios sobre

campos tan amplios y diferentes como la arqueología, el arte, la sociología, en lo que mira a los crucificados del mundo, el folklore, las devociones populares, etc.

La tercera parte la dedica el P. Artola a la Vivencia de la Pasión y su expresión creadora. Lo hace con toda la pedagogía de sus muchos años de profesor. Suavemente nos conduce a lo que es la médula de la espiritualidad y experiencia místicas en San Pablo de la Cruz. La memoria de la cruz se hace memorial en él, reproduciendo en su vida el misterio de la cruz y pasión de Jesucristo. Pablo de la Cruz nos ha dejado la riqueza de la experiencia mística en sus escritos. Son muy pocos –si exceptuamos sus cartas numerosas– pero suficientes para medir la profundidad de su experiencia mística, que duró toda la vida.

El primer escrito, en tiempo cronológico y en profundidad, es el Diario Espiritual, escrito en el retiro de la Ermita de San Carlos, a donde se había retirado para oír la voz interior del Crucificado. Aquí escribió también las Reglas de la Congregación naciente. En ambos documentos trasmite lo que él mismo estaba viviendo en su corazón.

Las cartas, escritas a lo largo de toda su vida, van marcando un preciso camino espiritual para hombres y mujeres de todos los estados y condiciones de vida.

La Muerte Mística es un pequeño folleto, perdido y felizmente reencontrado, donde señala un camino espiritual, muy original, donde plantea como doctrina lo que para él ha sido una profunda experiencia mística interior.

Lo que el P. Artola, con sabiduría profunda y amor entrañable de hijo, estudia en su Padre y Fundador, los estudios pasiológicos pueden y deben ampliarlo en la espiritualidad cristiana y en los santos.

Aquí queda el precioso trabajo del P. Antonio María Artola. Precioso por lo mucho que nos enseña y por lo mucho que sugiere. Tómalo en tus manos. Pasa y repasa las hojas apretadas y sus notas sabias y clarificadoras. Tal vez puedas continuarlas...

Esta corriente fecunda de estudios pasiológicos iniciada en aquel remoto año de 1920 y que tan preciosos frutos ha recogido, debe ser continuada en todos los campos del saber y del vivir, para acercarnos más al profundo misterio de la Cruz y Pasión de Jesucristo.

¡Gracias, P. Antonio María por tu libro!

Madrid, 25 de noviembre de 2010.

+Jesús López, CP

PRÓLOGO

La expresión Passiología data ya de una obra del siglo XVII cuyos autores son los padres Benito Fidel de San Felipe y Simeón Mannhards, publicada en Graz en 1639. Sin embargo, una disciplina teológica con semejante nombre nunca entró a formar parte de la enciclopedia teológica. Tal disciplina, sin embargo, ha existido a modo de una teología particular, propia de la Congregación de la Pasión, y como tal, ha sido una aportación original a la ciencia teológica.

Esta teología particular nace con la Carta del P. General León Kierkels sobre el Estudio de la Pasión (1930). En el nº 67 es donde aparece por primera vez la expresión como sinónima de Staurosofía (n.2). En un principio se la consideró como una «especialización» conforme a la moda de la época como un «saber el todo de algo». El «todo» de la Pasiología era el conocimiento enciclopédico de los temas referentes a la Pasión de Cristo.

Los estudios sobre la espiritualidad de S. Pablo de la Cruz descubrieron en el Fundador de los Pasionistas una muy singular mística de la Pasión.

Esto influyó en la comprensión teológica de la Pasiología misma que empezó a ser considerada como una «singular» teología de la Redención centrada en el dolor o los padecimientos de Jesús.

El Congreso de 1975 sobre la Sabiduría de la Cruz significó un notable cambio en la comprensión de la Pasiología, que empezó a identificarse con el lema de dicho Congreso, a saber: la Sabiduría de la Cruz. Esta evolución modificó la comprensión de la Pasiología, sacándola de su condición de una teología particular y otorgándole un sentido más universal. El paso de la Pasiología a la Sabiduría de la Cruz ha sido un verdadero salto cualitativo que ha logrado el reconocimiento de dicha especialidad en el mundo teológico internacional. En el presente estudio se identifica prácticamente la Pasiología con la «sabiduría de la cruz».

Dos novedades incluye este cambio terminológico. Ante todo, la Pasiología, como sabiduría, da a entender que se trata de una teología sapiencial o de vivencia. Al mismo tiempo asume una dimensión crítica respecto de todas las demás sabidurías. En efecto, la teología como sabiduría establece su propia fundamentación, y la defiende de sus negadores o deformadores. De ahí la dimensión de la Teología de la Pasión, como crítica de todas las otras pretendidas sabidurías.

El libro que presentamos consta de tres partes. La primera ofrece un recorrido histórico sobre las vicisitudes de esta «teología particular» de la Congregación Pasionista, elevada ahora a la categoría de la Sabiduría de la Cruz. En la segunda se expone su naturaleza, atendiendo particularmente a su estructura basada en la vivencia fundante del misterio de la Pasión de Cristo. En la tercera se desarrolla con cierta detención la naturaleza de esa vivencia que se despliega bajo la forma del dolor de Jesús en la Pasión, y la Pasión de Jesús participada en los místicos. Entre estos nos fijamos particularmente en S. Pablo de la Cruz y su doctrina de los dolores infusos de Jesús en el alma.

Un Apéndice Documental recoge la Carta sobre el Estudio de la Pasión, del P. León Kierkels, y un resumen de la temática abordada por las principales obras clásicas acerca de la Pasiología (S. Vicente Strambi, P. Serafín Giammaria).

Sea este estudio un testimonio de continuidad y maduración. Sirva también de estímulo para un retorno fecundo a la vivencia fundante que está en el origen de nuestra Pasiología.

Lima, 4 de marzo de 2011

Conmemoración Solemne de la Pasión

A. M. A