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«¿Nada se gana, entonces, con buscar la verdad? Se gana por lo pronto el rescate de la propia dignidad, que es ya bastante; y se cumple con el Maestro -Unamuno- quien dijo que «la más miserable de todas las miserias, la más repugnante y apestosa argucia de la cobardía es esa de decir que nada se adelanta con denunciar al ladrón y al majadero». FRANCISCO IGARTUA ROVIRA – 23/09/1923 24/03/2004
DORIS GIBSON PARRA Y FRANCISCO IGARTUA ROVIRA
FRANCISCO IGARTUA CON DORIS GIBSON, PIEZA CLAVE EN LA FUNDACION DE OIGA, EN 1950 CONFUNDARIAN CARETAS.
LIMAKO ARANTZAZU EUZKO ETXEA - CENTRO VASCO PERU
UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO
LIMAKO ARANTZAZU EUZKO ETXEA - CENTRO VASCO PERU
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lunes, 29 de julio de 2013
viernes, 26 de julio de 2013
LA TERCERA
Misioneros en
la Amazonía Peruana
Mons.
Miguel Irizar Campos, C.P.
Desde el Perú,
tierra entrañable para los Pasionistas, saludo a los lectores de la revista Redención, para comunicarles una buena
noticia. Los pasionistas estamos
iniciando el Centenario de nuestra llegada al Perú un 10 de febrero del año
1913, cuando procedentes del convento de Deusto, Bilbao, arribaron los primeros
12 misioneros al Puerto del Callao.
Nuestra
presencia en el Perú se la debemos especialmente a Mons. Emilio Lissón, Obispo
de Chachapoyas, quien en su visita ad
Limina a Roma en 1910, se presentó a los superiores de la Congregación
Pasionista y demandó religiosos para su diócesis, a fin de que se encargaran de
la parte más abandonada, la región de San Martín. Los superiores de la Curia
General de Roma indicaron al celoso obispo que podía acudir a Bilbao, ya que la
joven provincia del Sagrado Corazón disponía de religiosos que podían aceptar
este compromiso.
Efectivamente,
la Curia Provincial acogió favorablemente la solicitud del Obispo de
Chachapoyas con el envío al Perú de seis sacerdotes y seis hermanos. Se firmó
en Bilbao el contrato respectivo el 17
de enero de 1911, inicialmente en forma experimental por un periodo de 3 años. Los elegidos para esta heroica misión eran los
sacerdotes: Atanasio Jáuregui,(superior del equipo) Arsenio Sainz, Andrés
Asenjo, Hipólito Balaustegui, Tomás Pestana, Eleuterio Fernández, y los
hermanos Felicísimo Menica, Marcelino Salinas, Bernabé Guridi, Silverio
Barrena, Jeremías Ugarte y Domingo Menica
Aceptar un
compromiso para tres años, teniendo que mover 12 religiosos que hasta el
momento se habían dedicado a la vida conventual y a la predicación de misiones
populares, era ciertamente una gran temeridad. Ninguno de ellos conocía la
realidad de la diócesis de Chachapoyas, ni del Perú. Pero hay obras de Dios que
sólo con “imprudencia apostólica” se pueden aceptar.
El 24 de diciembre de 1912 parten de Bilbao rumbo al Perú
doce Misioneros Pasionistas. Eran “doce” como los Apóstoles. Este número tenía
un significado especial para una provincia religiosa que iniciaba una empresa
misionera. La expedición misionera tras una larga travesía, por el océano
Atlántico y el Pacífico, arriba al puerto del Callao el 10 de febrero de 1913,
donde los aguarda Mons. Lissón, a cuyas órdenes comienzan su aventura
misionera. Tras un largo y penoso recorrido por la costa y sierra del Perú, a
pie y a lomo de caballo, pasando por Cajamarca, Chachapoyas y Moyobamba, hasta
llegar a la Amazonía, a la ciudad de Tarapoto, el 17 de mayo de 1913.
Por este
motivo, la apertura del Centenario Pasionista será intencionalmente en la
ciudad de Tarapoto, el 19 de mayo de 2013 y el siguiente domingo, 26 de mayo,
en Lima, en el distrito de San Isidro, donde se fundó en 1931 el primer
convento Pasionista en el Perú.
Las peripecias
de este largo viaje quedaron escritas en la carta que el padre Atanasio
Jáuregui, superior del grupo misionero, envió al padre General de la
Congregación, con fecha 14 de junio de 1913. Describe, con admiración y estima,
el comportamiento del obispo Lissón en toda esta ruta. Monseñor, en una caída
de caballo, atravesando un fangal, perdió su anillo; durante todo el camino
trató a los misioneros con amor paternal y exquisita delicadeza. “Gracias a Dios, todos estábamos
animados de una voluntad de hierro, y el obispo participaba de todo y su virtud
nos servía de estímulo y nadie se acobardó”.
Los eventos principales del Centenario están programados de mayo del presente año a mayo de 2014,
que incluirán celebraciones litúrgicas, actos académicos “Simposio Pasionista”,
Exposición Misionera de la obra Pasionista en la Amazonía Peruana. Con esta
finalidad, venimos preparando una publicación monográfica: “Cien años de los
Pasionistas en el Perú” y un documental (video) “Cien años de la presencia
Pasionista en la Amazonía Peruana”.
Los pasionistas
tienen conciencia de recibir esta región como una rica herencia legada por los
antiguos misioneros, sobre todo jesuitas, pero se dan cuenta también de que
reciben una zona misional en situación muy difícil. El aislamiento y la incomunicación entre sí, la austeridad de vida y la pobreza parecen
haber sido los rasgos más salientes de los primeros años.
En su carta pastoral del 15 de agosto
de 1936 Mons. Atanasio Jáuregui describe la obra de las Misioneros Pasionistas
en la Amazonía: “Los Pasionistas que
hemos venido prestando nuestra decidida y desinteresada cooperación a la
Diócesis de Chachapoyas desde 1913, en las provincias de San Martín y Huallaga,
podemos afirmar, sin vanos alardes, que nos hemos esforzado en llenar con
honradez y dignidad la delicada misión que se nos encomendara, “haciéndonos
todo para todos –en expresión del Apóstol- a fin de ganar a todos para Jesucristo”.
La zona
encomendada a los pasionistas pertenecía al antiguo Obispado de Maynas, que
posteriormente pasó a la jurisdicción
del Obispado de Chachapoyas, que comprendía la Región de San Martín, primer
escenario de nuestros misioneros.
Al crearse el
año 1921 la Prefectura Apostólica de San Gabriel del Marañón en la Provincia de
Alto Amazonas, Departamento de Loreto,
posteriormente elevada a
Vicariato Apostólico, se amplía el escenario misionero de la Congregación
Pasionista en la amazonía peruana. Como primer pastor de ese territorio
misional es nombrado por la Santa Sede Mons. Atanasio Jáuregui, hijo de
Larrabezua (Vizcaya) consagrado Obispo en Lima el año 1936.
Mons. Jáuregui ejercerá al mismo tiempo, el cargo de
superior religioso, tanto de los misioneros de la Prefectura, como de los que
venían trabajando en las provincias de Tarapoto, Saposoa, Lamas y Juanjuí, que
eclesiásticamente seguirían dependientes del Obispado de Chachapoyas.
Muchos años
después, en 1948, la Santa Sede confiaba
a la Congregación Pasionista la nueva
Prelatura de Moyobamba nombrando como Primer Prelado a Mons. Martín Elorza,
natural de Elgueta (Guipúzcoa), quien sería consagrado Obispo el año 1954 en la
parroquia Pasionista de la Virgen del Pilar de Lima.
La Congregación
Pasionista ha tenido a su cargo simultáneamente dos territorios eclesiásticos:
el Vicariato Apostólico de Yurimaguas en el Departamento de Loreto y la
Prelatura de Moyobamba en el Departamento de San Martín, con una extensión
territorial de casi cien mil kilómetros2.
Los Pasionistas
en el Perú somos ante todo misioneros de los pueblos de la selva,
evangelizadores por vocación, con nuestro peculiar carisma de Pasionista. Esa
evangelización ha significado un gran esfuerzo por llegar a los pueblos y
comunidades que llevaban muchos años desprovistos de toda atención pastoral en
esa inmensa región de la amazonía peruana, donde hemos tratado de implantar la
Iglesia.
En respuesta a
este gran reto misionero de las Misiones Pasionistas en el Perú, se originó una
gran movilización de religiosos de la Provincia del Sagrado Corazón de Jesús a
lo largo de estos 100 años, gracias a los numeras vocaciones que surgían en
nuestro País Vasco. Ante la dolorosa baja de las vocaciones que hemos venido
sufriendo en nuestra tierra, se ha reducido nuestra capacidad de cumplir con el
histórico encargo que asumimos hace un siglo.
Nos compensa en
parte, el florecimiento y crecimiento de vocaciones peruanas para nuestra
Congregación. Nos resulta también esperanzador el surgimiento de vocaciones
para el clero diocesano y para la vida consagrada, en nuestras iglesias de la
Prelatura de Moyobamba y del Vicariato Apostólico de Yurimaguas.
miércoles, 22 de mayo de 2013
CENTENARIO PASIONISTA DEL PERU
CARTA A UN MISIONERO
(P. Aquilino Iribertegui +1933)
Leyendo ahora “Misiones Pasionistas en el oriente Peruano”,
Lima, 1943, con palabras sentidas del entonces Prefecto Apostólico, Atanasio
Jáuregui, CP, me dirijo hoy a ti, padre Aquilino.
Las insidiosas
corrientes del Huallaga, en sus insaciables vorágines, han engullido otra vida,
la tuya; tanto más preciada, cuanto más meritoria y promisoria; pues juntabas
al vigor de tus años (36) y de tu mentalidad privilegiada, una brillante hoja
de servicios.
Tu muerte,
lógicamente, sentidas frases de dolor arrancó de los pechos; sorpresiva y
luctuosamente, enlutó nuestra amada Misión, privándola de un factor tan
calificado.
Dos muertes. La de
Eleuterio Fernández y la tuya. Veinte años las separaron. Análogas
circunstancias las rodearon, empero.
A la cabecera de un
moribundo se dirigía Eleuterio con los auxilios espirituales. Debía vadear el
río Sapo, afluente del Huallaga. Entró decidido. El empuje de la violenta
corriente lo arrolló, sin alguien a quien pedir auxilio, porque estaba solo….
Te dirigías tú, asimismo, a un pueblecito de
los que bordean el caudaloso Huallaga. Los recursos de tu sagrado ministerio
llevabas a humildes lugareños. Pero, ¡ay!, atravesando el citado río,
encontraste tu sepultura en las aciagas aguas.
Con el cadáver de
Eleuterio no pudieron dar, aunque lo buscaron en amplia zona. La corriente lo
arrastró y dejó, a kilómetros, en lejana playa. Un pasajero lo encontró
casualmente.
Más codicioso el
Huallaga que el Sapo, no soltó la sacrílega presa. Los desvelos de las
comisiones nombradas por las autoridades quedaron frustradas; como también los
esfuerzos del Hermano Bernabé, acompañado de algunos paisanos.
Te habían
trasladado a Tarapoto, hacía poco, para reemplazar al padre Andrés Asenjo, que
viajaba a España.
De acuerdo con tus
compañeros de hábito, preparaste tu gira apostólica. El día 9 de diciembre
saldrías para SAUCE, pueblecito ribereño del Huallaga, que celebraba su fiesta
patronal.
Después de
solemnizar la Purísima en Tarapoto, según el padre Zósimo, te despediste
contento y alegre. Deseabas conocer, de paso, un lago que hay en dicho pueblo,
muy admirado por los visitantes.
Las siete de la
mañana eran y te pusiste en marcha. Te acompañaban el sacristán, el cantor y
cuatro personas más.
Cabalgando, llegasteis al puerto Shapaja
hacia el mediodía. Saludasteis las autoridades.
Os embarcasteis
luego en una canoa, aguas arriba, hacia el puerto terminal de la navegación,
adonde pensabais arribar por la noche.
Tomaríais luego la
vía terrestre, para ascender, durante dos horas, en el monte en cuya planicie se ubica Sauce y su famoso
lago.
Ganar la margen
opuesta del río. Cuando en eso estabais, la canoa chocó contra un obstáculo
invisible; volcó y os despidió con violencia.
Como ocurre en tales
percances, cada uno trató de salvarse como pudo. Tus acompañantes lograron
ganar tierra. Tú conseguiste subirte a la canoa, volteada como estaba y a
merced de la corriente. Pero ésta chocó de nuevo contra otro palo, y se hundió,
llevándote consigo.
¡Heriberto”,
¡Heriberto!, ¡Heriberto!
Fueron tus últimas
palabras, pidiendo auxilio al sacristán.
Los acompañantes, no repuestos del susto, contemplaron el
triste cuadro. A falta de otra canoa para el auxilio, les faltó valor para
echarse al agua y acudir al SOS del que perecía. Temían perecer ellos también.
En la orilla
opuesta, dos mujeres oyeron tu llamada de socorro. Allá se fueron enseguida en
pequeña embarcación. ¡Pero llegaron tarde!
Benemérito misionero fuiste, sin duda,
Aquilino. Te incorporaste a la Misión en 1927. Con ánimo encomiable afrontaste
las fatigas de tu laboriosa carrera. Simpatizabas perfectamente con el elemento
aborigen; solicitud especial les consagrabas. Dominabas ya el quechua, su
principal idioma, el cual te servía de llave para aprender las otras nueve
lenguas que en la Misión se hablan, y para escribir un CATECISMO y un léxico en
forma políglota. Proyecto que,
realizado, te hubiera conquistado nombre, mas buena utilidad nos hubiera
rendido.
Espíritu tenaz y
dinámico el tuyo, Aquilino; apasionado por el estudio; especializado en música,
versado en idiomas, allegaste buen bagaje de conocimientos que te capacitaron
para una labor fecunda y destacada.
Empero, en la
prematura edad de 36 años, te sorprendió la muerte de la manera que decimos.
Ella cortaba los vuelos de tu espíritu, como también frustraba las grandes
esperanzas que habían cifrado en ti.
La Misión lamentó,
y aún lamenta, la pérdida de tan amado hijo, cuya grata memoria honra las
páginas de sus anales y el martirologio de los abnegados apóstoles que han
ofrecido generosamente su vida por la propagación de la Fe.
A SAUCE no
llegaste, no; por la tragedia en el río.
Pero sí ¡del
Huallaga al Cielo!, como siervo bueno y fiel que fuiste.
Jesús G.
Gómez. La Coruña
Fuente:
Congregación Pasionista del Perú
lunes, 20 de mayo de 2013
CENTENARIO PASIONISTA DEL PERU
CARTA DEL P. MODESTO ERVITI ELCANO
 |
| P. Modesto Erviti Elcano |
Me ha llegado una carta inédita del misionero pasionista P. Modesto Erviti Elcano, dirigida a su paisano y compañero de curso P. Jesús Lizarraga en el lejano 1947 desde su puesto de Misión.
El joven P. Modesto había pertenecido a una generación
pasionista formada bajo la influencia del ideal misionero. En los centros de
estudio pasionistas se recibían revistas misioneras y visitas de los esforzados
pasionistas en tierras del Perú. De ahí que el P. Modesto fue imbuyéndose de
este gran ideal, hasta el punto que al término de sus estudios teológicos,
decidió pedir a sus Superiores le permitieran ordenarse sacerdote en la ciudad
de Yurimaguas (Perú), sede de la Misión.
Conseguido el correspondiente permiso, se despidió de España
y se embarcó hacia tierras lejanas. El Obispo de Yurimaguas, Mons. Atanasio
Jáuregui, le ordenó sacerdote el 1 de diciembre de 1946 en la catedral
yurimagüína.
Pero poco duraría la aventura misionera de este joven
pasionista. Instalado en Borja, reciente residencia misional, donde contactó
admirablemente con la humilde gente de aquella apartada zona, en menos de año y
medio se vino abajo su proyecto: una enfermedad intestinal acabó con su preciosa
vida.
Nacido en Añorbe (Navarra-España) el 12 de febrero de 1922,
falleció en Lima el 8 de mayo de 1948, a los 26 años de edad. ¡Admirable testimonio de este pasionista navarro!
San Pablo, Borja,
octubre de 1947
R. P. Jesús del Corazón de María.
ROMA.
Muy querido padre Jesús: ¡qué bromica!
A pesar de que no se borra de delante la memoria de mis
compañeros, he estado muy distanciado de ellos respecto a comunicaciones.
Teniendo delante las promesas del P. Cosme de felicitarme por Pascua de Resurrección.
¡Por Pascua!
El 10 de octubre
hacía actos de conformidad con la voluntad de Dios y bendecía la mano que me
trajo a Borja y a este aislamiento de la vida misionera. La vida de aquí es
para mí un encanto. Pero, cierto que sentía un poco la falta de noticias. Por
fin, el diez de octubre me llegaron cartas de todas las latitudes.
En su carta me
pregunta qué tal se vive en Borja o
donde se halle mi paradero. ¡Borja! ¡El santo retiro de Borja es mi morada! Mi
casa lleva otro nombre, San Pablo (es un fundo con treinta vacas, y varios
kilómetros de terreno, árboles frutales, etc.), sita a pocos metros del Marañón
y a un kilómetro de la boca del Pongo de Manseriche. Figúrese, pues, si tendré
trabajo y ocupación para días. Y tenga en cuenta que esta granja estaba
abandonada a la vorágine de la zona tórrida; convertida en monte, es la frase
que mejor le cuadra.
Para capilla nos
sirve una habitación de la casa. Sin Santísimo, por supuesto, por carecer de un
sagrario. Y después de todo, sin medios para hacerlo.
El clima es bastante
bueno, gracias al airecillo que lanza el cañón del Pongo. Pero también es
verdad que estoy regando esta tierra con sudores gordos; cada vez que ando de
hacha o azadón ruedan los árboles por tierra
(y es casi diariamente). Entre paréntesis, aquí nunca ha llegado la
temperatura a los 40 grados.
Estoy acompañando al
P. Martín Corera desde el 20 de mayo. Comulgamos ambos en los mismos ideales,
siendo nuestro sueño la formación del “Catecumenado”, que ya es una realidad.
Pero vayamos despacito.
Le digo arriba algo
de nuestro aislamiento en Borja y falta de comunicación con mis compañeros; no
obstante, mi recuerdo no se aparta de los que muchos días vivimos juntos. He
seguido paso a paso los días de San Jeremías, San Enrique, San Elías… ¿Y qué
sueño? Yo quería, junto con mis oraciones, hacer algún pequeño obsequio a esos
buenos Padres. ¡Qué le parece! Soñaba con mi chocolate. Quería acompañarles al
paseo y darles a gustar, en nombre de esos Padres, una suculenta merienda de chocolate.
Pero al chocar con la realidad irrealizable, me lo tomé yo acompañado de P.
Martín. Y, pues sé que a S. R. le gustan las cosas claras y el chocolate
espeso, voy a explicarme. Mi deseo era obsequiarles chocolate, porque lo
cosechamos aquí en gran abundancia, y qué rico resulta. Un poco nos costó en
llegar al punto del chocolate español (el que lo hacen aquí no tiene ni punto
de comparación con el de España). Pero ya hace tiempo que saboreamos chocolate
fresco y bueno. ¡Y sin racionamiento! De modo que estamos reparando la escasez
a que nos vimos sometidos los primeros días de nuestra estancia en Borja. Le
acompaño con el recuerdo, también me acuerdo de ellos en la santa misa.
Me dice en la suya
que estaré enterado del paradero de los compañeros de Deusto; la carta, que me
ha llegado del P. Alfredo, es del mes de junio; de modo que S. R. es quien me
da un poco de luz sobre el particular. La revista Redención no la he visto
desde el mes de diciembre pasado; esto por una parte, y la continua ocupación,
por otra, me voy comiendo los deseos de
escribir artículos para Redención. ¡Y el P. Cosme me decía que mandarían un
número para cada Residencia!
También estaba ayuno
de las fiestas de Añorbe con motivo de la Inauguración. Y ahora me toca el
“cuéntame muchas cosas de por ahí”, que me dice en la suya.
Para que no crea que
mi vida se reduce al cultivo de la granja San Pablo, voy a empezar a hablarle
sobre nuestra vida de apostolado. Hasta el presente no he hecho ninguna
excursión por los ríos, pues hemos tenido orden de no efectuarlas. Más no por
eso he dejado de tener roce con los indios aguarunas y huambisas. El domingo de
Resurrección bauticé a un indio murato a quien le puse por nombre Domingo.
Al decir que no me
ha faltado roce con indios, me refiero a los que suelen venir a Borja y a los
que conviven a nuestro lado formando el
“Catecumenado”. Todavía son pocos, pero nos han prometido otros muchos que
también quieren venir, y no hay duda que la gracia de Dios les trae a algunos
de modo misterioso. Gracias a estos indios, voy conociendo algo su lenguaje
aguaruna.
Los cholitos
desnuditos, puedo decir que aquí es una rareza. Difícilmente les verá in puris
naturalibus, y menos tratándose de niñas. Éstas tienen en mucho honor la
modestia y el recato.
Y pues hablo de
indios, vaya sustazo que me dieron hace pocos días. Era en el silencio de las
altas horas de la noche. Yo me
entretenía en limpiar una especie de castañas que aquí llaman “pan de árbol”.
El P. Martín se había acostado. La puerta de entrada la teníamos de par en par
y a mi costado, de modo que la podía ver de reojo. De pronto, con más silencio
que un espectro, diviso que penetra un personaje extraño y se acerca a mi lado.
Con más miedo que valentía, me apresuré a exclamar: “¡Hola! ¿Qué le trae aquí a
estas horas?” “Ver Padre”, me responde. Repuesto de mi susto, me pongo a
conversar con él, que a duras penas nos entendíamos….
Pero nuestra
actuación evangélica se concentra mayormente entre los blancos, o cholos
propiamente. Visitas a la escuela, catecismos, misa los domingos, etc. La
primera comunión de niños el día de las Mercedes.
Todos mis pequeños
ahorros de mi manufactoría de rosarios, no son suficientes para contentar a las
peticiones de estos golosos de chucherías. Cuando me llegue la maleta que me
trajo el P. Anacleto,…. ¡La espero con un ansia!
También me dice el
P. Juan Primo que han llegado a Yurimaguas los cuadros del Sagrado Corazón que
me envió el P. Alfredo. Y me dice el P. Juan: “Son muy valiosos”: quiere que
los vendamos en la librería “Santa Rosa” (de Acción Católica rigurosa).
Voy a terminar,
Padre Jesús; de alia re puede consultar al P. Bernardo. Le pido encarecidamente
sus oraciones y las de los compañeros, pues necesidades hay de sobra, y
ciertamente que en muchos casos se ve obrar la mano de Dios.
Modesto. En los
Corazones de Jesús y María vivamos en unión de oraciones.
Fuente:
CONGREGACION PASIONISTA DEL PERU
domingo, 19 de mayo de 2013
ILUSTRE HERMANDAD VASCONGADA DE NUESTRA SEÑORA DE ARANTZAZU DE LIMA
Tesis doctoral
defendida el 24 de febrero de 2011 en el Departamento de Historia Medieval,
Moderna y de América (Facultad de Letras) y dirigida por el profesor José María
Imízcoz. (812 pp.)
La Monarquía hispánica fue un ámbito de actuación
privilegiado para una fracción de las elites vascas y navarras. A lo largo del
Antiguo Régimen, esta dinámica (caracterizada por su gran complejidad) se
convirtió en una de las causas principales que fomentó la renovación y
consolidación de los gobernantes locales y, aunque este fenómeno tiene sus
inicios en el siglo XVI, tuvo su punto de inflexión al inicio del XVIII. Esta
tesis analiza la participación de estos vascos y navarros en las estructuras y
órganos de gobierno de la Monarquía en el periodo clave para que estas elites
lograran conquistar más y mejores posiciones de poder (también en la corte), el
reinado de Felipe V.
El estudio está constituido en clave de red social ya que,
desde este punto de vista metodológico, se puede descubrir y entender su
diversidad, sus dimensiones sociales y geográficas. Se arranca de los propios
protagonistas: estudiando su pluralidad, sus acciones, vínculos, identidades y
experiencias; y se sigue por aquellos caminos que ellos mismos marcaron;
enfatizando en las políticas familiares que aplicaron para la adaptación,
elevación y reproducción generacional en los diferentes contextos de la
Monarquía. Según la configuración de la sociedad del Antiguo Régimen, el mejor
punto de partida es la comunidad de origen (y la casa como cuerpo social
principal), en un deseo por quebrantar las fronteras locales y sectoriales que
venían estableciendo la historiografía más clásica. Para este ejercicio, además
de otras fuentes, la correspondencia epistolar se ha constituido como uno de
los pilares fundamentales en esta investigación, ya que se trata de una
documentación de primera magnitud para el análisis de los vínculos y redes
sociales.
El trabajo está organizado en tres partes principales: En una
primera parte se desarrollan las reformas administrativas, hacendísticas y
militares (1700-1714) que llevaron a cabo los colaboradores de Felipe V, entre
los que sobresalieron diversos hombres originarios del norte de la Península
(“colectivo norteño”) que, a gracias a su servicio y lealtad, se fueron
afianzando como cabezas de unas tramas especialmente influyentes en la corte
del nuevo rey. Para el estudio de este grupo se ha elaborado la reconstrucción
de los grupos familiares que participaron más activamente en aquellas carreras
y negocios, que se plasma en veinticinco “cuadros de relaciones familiares” (o
“mapas familiares”) que sirven de apoyo al propio texto en la intención de
insertar a los principales actores en sus redes sociales. Esta reconstrucción
de familias se remonta incluso hasta el siglo XVI.
De este modo, se muestra que son familias relacionadas entre
sí por matrimonios, negocios comunes y apadrinamientos en carreras al servicio
del rey que configuran diversos grupos familiares que desbordan las fronteras
de las comunidades locales o provinciales y se extienden por territorios de
Cantabria, norte de Burgos, Vizcaya, Guipúzcoa, Álava, Navarra, La Rioja y
Soria. Por lo tanto, no se trata de biografías “sueltas”, sino de ejemplos que
explican políticas, estrategias, contrariedades, miedos, éxitos y reveses de
familias que se implicaron con la causa de Felipe V, conformándose en tejedores
de Monarquía y en hacedores de contextos, perfilando los modos de gobierno
durante dicho reinado. En definitiva, ellos fueron los agentes encargados de
dar contenido efectivo a las reformas y de ponerlas en práctica y aquí está la
clave para conocer bien los repartos de los cargos administrativos y militares,
o a quiénes se otorgaron los asientos y la gestión de las rentas reales.
Además, se pone en relieve la “política de casa” de estas
elites, la vinculación de sus negocios particulares (hierro, lana, plata americana,
construcción naval, fábricas de armas, corso) con la Corona, la inversión de
los beneficios en tierras, rentas, censos y juros, la fundación de mayorazgos y
aumento del capital simbólico y hegemonía local, así como el ejercicio de
cargos de gobierno locales y provinciales. Por otra parte, muestra las carreras
de sus hijos al servicio del monarca, sus estudios en los colegios mayores, sus
cargos en audiencias, chancillerías y Consejos, sus carreras en los reales
ejércitos, en la alta Administración y como secretarios y tesoreros en casas
aristocráticas castellanas. Para este tipo de familias, lo que se produjo con
la llegada de Felipe V fue en realidad una reconfiguración de sus relaciones
con el soberano.
Seguidamente, se analiza el apoyo que brindaron las elites
vascas y navarras a la causa del Borbón en la Guerra de Sucesión. En este
apartado se muestra cómo los hombres poderosos de la corte y cercanos al rey
movilizan a sus allegados de las provincias a favor de la causa felipista. Está
centrado en tres aspectos específicos: los vínculos entre negocios
particulares, economía de guerra y servicio al rey, que se observa en el caso
de Pedro Bernardo Villarreal de Bérriz; la Real Fábrica de Armas de Placencia y
la formación de regimientos provinciales (1709); y los hombres de negocios como
agentes y proveedores de la Corona, a través de la acción de José de Soraburu
en Navarra.
Tras el fin de la guerra, estas elites lograron penetrar
hasta las más altas cotas de poder gracias a la confianza que el primer Borbón
les otorgó tanto en el proceso de cambio que supuso su venida al trono español
como tras su consolidación definitiva como legítimo soberano. Tal fue su
triunfo, que durante algunos vieron que conformaron, a lo largo de dicho
reinado, un grupo de presión en torno al rey, denominándole “partido vizcaíno”.
Para su estudio, se centra en dos personajes principales en
la corte felipista, Juan de Idiáquez y Eguía yJuan Bautista de Orendain. Ambos
pertenecieron a familias con trayectorias y ascendiente en sus comunidades de
origen bien diferentes, pero guardaron sus empleos en el servicio al rey y su
cercanía a la figura del monarca como argumento principal de poder y tuvieron
la capacidad de movilizar a numerosos clientes, dependientes, amigos,
familiares y colaboradores ocasionales para la captación de recursos de la
Corona en beneficio propio o del “bien común”, así como de influir en las
políticas llevadas a cabo desde las corporaciones provinciales. Así, se explica
la fundación de la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas(1728), por ejemplo.
La dinámica de estas familias excedió el marco
compartimentado de la institución. Sus componentes dieron contenido a una
tupida trama de relaciones que se extendió por el resto de las administraciones
y territorios (la corte, la provincia o Indias) que resulta primordial
desentrañar para explicar mejor las formas de gobierno de la Monarquía. Sin
embargo, a pesar de las posiciones conseguidas por estos hombres, no contaron
con todas las llaves que abrían todas las puertas que llevaban a la obtención
de la gracia real. En muchas ocasiones tuvieron que movilizar y negociar con
otros agentes de la Corona, con especial poder y decisión en el gobierno, y que
ejercieron como aliados en estas empresas.
Por todo ello, este trabajo no es una “historia sobre vascos
y navarros”. En él se analiza la interacción entre la Corona y los grupos
especialmente vinculados a su servicio, reconstruyendo las tramas de relaciones
que se tejieron desde la cúspide del gobierno de la Monarquía hasta las
provincias, o hasta los confines más alejados de la Monarquía.
Esta tesis doctoral se ha publicado en forma de libro: Las
elites vascas y navarras en el gobierno de la Monarquía borbónica: Redes
sociales, carreras y hegemonía en el siglo XVIII (1700-1746), editado por la
Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea en este año de 2012.
CENTENARIO PASIONISTA DEL PERU
MONS. VENANCIO ORBE
Siendo Superior Provincial de los Pasionistas en España, fue
elegido y nombrado Obispo de Moyobamba en 1967.
Durante 33 años desplegó una valiosa actividad misionera,
visitando y conociendo las comunidades de la Prelatura, como verdadero Pastor
que ama a su rebaño.
El año 2000, a sus 73 años, fue sustituido por su Obispo Coadjutor Mons. Santos Iztueta, retirándose a la Comunidad pasionista de Lima, donde permaneció hasta su muerte el 18 de julio de 2008. Contaba 81 años de edad.
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El día de su consagración
episcopal, rodeado del Obispo de
Yurimaguas, Mons. Elías Olázar y otros religiosos pasionistas (Lima, 21
noviembre 1967)
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Llegada a Tarapoto, de paso para Moyobamba
(Tarapoto, 3 diciembre 1967)
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Con el Papa
Juan Pablo II, en su visita a Roma (1994)
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